一、回憶說的特點(diǎn) 第一，靈魂的神性，包括：有著一切之知；不滅不朽；輪回轉(zhuǎn)生，這是柏拉圖認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)。 第二，萬物本性相通，“一切自然物都是同類的”，這樣人的認(rèn)識(shí)才是可能的，人們可以通過回憶某一種東西，由此及彼回憶其他的一切，再現(xiàn)靈魂已有的萬物知識(shí)。 第三，知是喚醒，蘇格拉底說：“如果事物的真相一向寓于靈魂之中，靈魂就是不會(huì)死的了，因?yàn)檫@個(gè)緣故，你就要充滿信心地去追索你現(xiàn)在不知道的東西，也就是你沒想起來的東西，把自己喚醒。” 坤鵬論再次強(qiáng)調(diào)一下，這里的知、知識(shí)，都是指定義、普遍概念，也就是相，比如：美德。 也就是說，像善、美等普遍性的東西，早已經(jīng)潛伏在靈魂自身之內(nèi)，只是從靈魂中發(fā)展出來罷了。 從形式上講，知知（知識(shí)）的過程是一種設(shè)問狀態(tài)，在一個(gè)又一個(gè)連續(xù)不斷的問與答中，知的意便會(huì)被回憶起來，其意自現(xiàn)。 問，就是柏拉圖回憶說的邏輯形式，因?yàn)榛貞浿挥挟?dāng)我們的意識(shí)處于困惑狀態(tài)時(shí)才被激發(fā)起來，意識(shí)的困惑是原因。 正如蘇格拉底所說：“這種知識(shí)不是來自于傳授，而是來自于提問，他會(huì)為自己恢復(fù)這種知識(shí)?！?/span> 第四，如果學(xué)習(xí)無非就是回憶，那么也就否認(rèn)了人們直接去認(rèn)識(shí)事物的可能。 二、黑格爾對(duì)回憶說的評(píng)述 黑格爾的文字很難懂，只要稍不留神就會(huì)掉隊(duì)，但是，黑格爾的文字充滿了一種魔力，即使難懂也愿意去啃，坤鵬論認(rèn)為，他對(duì)于回憶說的評(píng)述值得細(xì)品： “在某一意義下，回憶是一個(gè)笨拙的名詞。 這里面包含有把在別的時(shí)間內(nèi)已經(jīng)獲得的觀念重新提出的意思。 不過，回憶也還有另外一種意義，一種從字根衍出的意義，即內(nèi)在化、深入自身的意義（回憶的德文有向內(nèi)反省之意）。 這是這個(gè)詞的深刻的有思想性的意義。 在這意義下我們可以說，對(duì)共相的認(rèn)識(shí)不是別的，只是一種回憶、一種深入自身，那在外面方式下最初呈現(xiàn)給我們的東西，一定是雜多的，我們把這些雜多的材料加以內(nèi)在化，因而形成普遍的概念，這樣我們就深入自身，把潛伏在我們內(nèi)部的東西提到意識(shí)前面?！?/span> 顯然，黑格爾所提到的過程借鑒了康德的理性過程，明天坤鵬論會(huì)對(duì)此進(jìn)行分享。 黑格爾繼續(xù)高屋建瓴地分析稱，柏拉圖的回憶說討論的是認(rèn)識(shí)的本質(zhì)，而不是關(guān)于獲得知識(shí)的經(jīng)驗(yàn)的觀點(diǎn)： “一般所謂學(xué)習(xí)是指接受一種異己的東西進(jìn)入思維的意識(shí)，這乃是用事物去填滿一個(gè)空的空間的機(jī)械聯(lián)合過程，而這些事物對(duì)于這空間乃是生疏的、不相干的，這樣一種外在的增加的關(guān)系，把靈魂看作白板（就好像在有機(jī)體中分子的增加那樣），是不適合于心靈的性質(zhì)的（乃是死的），而心靈乃是主觀性、統(tǒng)一性、存在于并保持在自身內(nèi)。” “柏拉圖提出了意識(shí)的真正性質(zhì)，他認(rèn)為心靈即是以其自身為對(duì)象的東西，或者自己為自己而存在的東西……它的生成（發(fā)展）即是它自己的潛在性的實(shí)現(xiàn)，它所變成的東西，即是它原先就已經(jīng)是的東西，它是它自己的運(yùn)動(dòng)的起點(diǎn)，但它在運(yùn)動(dòng)的過程中決不走出自身之外……依次說來，學(xué)習(xí)是這樣一種運(yùn)動(dòng)地，在學(xué)習(xí)過程中沒有異己的東西增加進(jìn)去，而只是它自己的本質(zhì)得到實(shí)現(xiàn)，或者它自己的本質(zhì)得到自覺?！?/span> 總而言之，在柏拉圖那里，意識(shí)本身就是知識(shí)的內(nèi)容。 通過對(duì)比柏拉圖所有著作可以看出，《美諾篇 》是他第一次把“相”當(dāng)成自己的哲學(xué)術(shù)語，以后他對(duì)“相”的描述和補(bǔ)充都是從這里開始的。 同時(shí)也是在這篇對(duì)話錄中他第一次提出回憶說，他的許多觀點(diǎn)也是從這個(gè)回憶說引申出來的，因此，《美諾篇》在柏拉圖哲學(xué)中具有創(chuàng)始的地位。 另外，通過回憶說，柏拉圖承認(rèn)了知識(shí)是既知道又不知道的辯證過程，后世哲學(xué)家無非就是把這個(gè)辯證過程分裂開來，各自歸于某一方。 三、蘇格拉底式的教育 柏拉圖的學(xué)習(xí)就是回憶，后世又被解釋為“蘇格拉底式的教育”，它的主旨是： “根本沒有任何東西是從學(xué)習(xí)得來的，學(xué)習(xí)毋寧說只是我們對(duì)靈魂已知的、已具有的知識(shí)的一種回憶，而且這種回憶只是當(dāng)我們的意識(shí)處于困惑狀態(tài)時(shí)才被刺激出來?！?/span> 也就是說，當(dāng)我們對(duì)外物感到困惑時(shí)，便會(huì)產(chǎn)生學(xué)習(xí)的欲望，學(xué)習(xí)的本質(zhì)意義并不是掌握一種新知識(shí)的途徑，而是回憶借助的重要手段。 那么，在教育中就不是老師會(huì)一些知識(shí)、學(xué)生不會(huì)，然后老師教會(huì)學(xué)生什么；而是通過教與學(xué)，學(xué)生自己感受到了自己原來就應(yīng)該具有的能力，學(xué)會(huì)了通過認(rèn)真而又投入的對(duì)話進(jìn)而不斷自學(xué)和互相學(xué)習(xí)的方法。 想想也確實(shí)如此，我們都會(huì)有這樣的經(jīng)驗(yàn)，只要自己真正感興趣，不管多難我們都會(huì)學(xué)下去，那什么叫感興趣？其具體表現(xiàn)就是不斷地發(fā)問。 歸根結(jié)底，學(xué)習(xí)、研究都意味著人的意識(shí)的驚奇或疑惑。 正如亞里士多德所說：“人們由于驚奇，才從現(xiàn)在開始并且也從最初開始了哲學(xué)思考……而且一個(gè)人在困惑和驚奇的時(shí)候，認(rèn)為他自己是無知的；……因?yàn)椋驗(yàn)樗麄兪菫榱嗣獬裏o知而進(jìn)行哲學(xué)思考。” 從思維形式上講，學(xué)習(xí)和研究開始于問題。 恩格斯說：“科學(xué)正是要研究我們所不知道的東西?！?/span> 而這個(gè)不知道的東西是且只能在問題中得到規(guī)定的。 因此，學(xué)習(xí)和研究就是，對(duì)問題所規(guī)定的未知對(duì)象進(jìn)行認(rèn)識(shí)的過程，其目標(biāo)則是達(dá)到對(duì)這個(gè)對(duì)象的正確的知識(shí)。 這種知識(shí)就其與對(duì)象的關(guān)系來說，是真理，就其與問題的關(guān)系來說，是答案。 當(dāng)代西方最具影響的哲學(xué)家之一卡爾·波普主張，“我們并非開始于觀察，而永遠(yuǎn)開始于問題”，“科學(xué)只是從問題開始的”，“為了觀察，我們心目中必須有一個(gè)確定的、可以用觀察加以解決的問題。” 就這樣，波普不自覺地解決了那個(gè)“一切探究是如何可能的？”的美諾悖論，一切探究始于問題，問題是探究的起點(diǎn)。 但是，他還未上升到更高的層面，也就是沒有認(rèn)識(shí)到知與不知是辯證統(tǒng)一。 人類的知識(shí)狀態(tài)本就是處于無知和全知之間的中間，因?yàn)椴还苁菬o知還是全知，都不會(huì)提出問題，恰恰是這種中間狀態(tài)才是所有問題之源，問題是知與不知的矛盾統(tǒng)一體，也正因?yàn)槿绱耍瑢W(xué)習(xí)和研究活動(dòng)才成為可能，因?yàn)樗鼈兪且詥栴}體作為出發(fā)點(diǎn)的。 由此，再返回到《美諾篇》，返回到蘇格拉底的詰問法，我們應(yīng)該更深刻地意識(shí)到蘇格拉底、柏拉圖的偉大了，他們揭示了——一切知皆源于問。 寫到這里，坤鵬論不禁想起了我們的“學(xué)問”一詞，它出自《易·乾》的“君子學(xué)以聚之，問以辯之”，如今既是學(xué)習(xí)之道——在問題中學(xué)，在學(xué)習(xí)中問；也有正確反映客觀事物的系統(tǒng)知識(shí)之意，相當(dāng)精彩、直擊本質(zhì)的一個(gè)詞。 那么又如何讓人感興趣呢？ 柏拉圖在在《高爾吉亞篇》中引用了一條畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的教義，即一個(gè)人對(duì)一件事物懂得越多，他就會(huì)越喜歡這個(gè)事物，正所謂“不是因?yàn)橄矚g而努力，而是因?yàn)榕Χ矚g?！?/span> 四、亞里士多德的批駁 雖然亞里士多德是柏拉圖的學(xué)生，但他并不唯信、迷信柏拉圖，他說： “我們?cè)趺茨軌蛑浪械氖挛锏脑啬兀亢苊黠@，沒有什么預(yù)先具有的、在先的知識(shí)。因?yàn)楫?dāng)一個(gè)人學(xué)幾何學(xué)的時(shí)候，盡管他在以前可能知道其他的事情，但不知道這門知識(shí)處理的任何事情 ，而這些正是他要學(xué)習(xí)的；在所有其他的情況下也是如此?！?/span> 他的意思是，在學(xué)習(xí)一門新的知識(shí)的時(shí)候，是不可能已經(jīng)擁有這門知識(shí)了，否則，還要學(xué)習(xí)它干什么呢？ 亞里士多德指出：“如果有一門關(guān)于所有事物的知識(shí)，像有的人斷定其存在的那樣”，這是不可能的。 他認(rèn)為，在我們接觸、認(rèn)識(shí)某一具體事物之前，我們不可能在絕對(duì)的意義上（也就是完全的意義上）——具有哪怕是曾經(jīng)具有而現(xiàn)在遺忘了——對(duì)這個(gè)具體事物的知識(shí)。 我們只能在“一般的”意義上知道這個(gè)具體事物——事先具有對(duì)這個(gè)具體事物所屬的那一個(gè)類的知識(shí)，在這種知識(shí)中，一般地、潛在地包含著那個(gè)具體事物的知識(shí)，所以，對(duì)于不知道的東西，我們也可以具有“前知”或潛在的知識(shí)。 “所有學(xué)問都借助于前提，它們或者全部或者一些都是我們以前知道了的——這不論用證明的方式還是用定義的方法來進(jìn)行學(xué)習(xí)都是如此，因?yàn)槎x的因素必要是以前已知道的并且是熟悉的；用歸納的方法，來學(xué)習(xí)其進(jìn)行也是相似的?！?/span> 他的意思是說，我們必須從個(gè)別的事實(shí)引出一些普遍的知識(shí)，再用定義或證明的方法由已知的命題推導(dǎo)出新的命題，而這新的命題正是我們要尋求的新的知識(shí)，除此之外，不可能有先天具有、與生俱來的能夠驗(yàn)證的知識(shí)。 而這種或者全部或者一些、潛在的知識(shí)不是在人出世之前就潛在于人的未賦形體的靈魂之中，而是潛在于人的一般知識(shí)，即三段論大前提之中的。 什么是三段論？ 請(qǐng)看《讀《高爾吉亞篇》 學(xué)蘇格拉底的三段論（中）》。 三段論是最著名的演繹論證法，比如： 大前提：所有哲學(xué)家都是智慧的。 小前提：蘇格拉底是哲學(xué)家。 結(jié)論：蘇格拉底是智慧的。 從大前提出發(fā)，可以得到關(guān)于這個(gè)還不知道的具體事物的知識(shí)。 最后，亞里士多德諷刺道：“如果這門知識(shí)確實(shí)是內(nèi)在（于我們）的，那么我們竟然不察覺我們擁有這門最偉大的知識(shí)，就是奇怪的了?！?/span> 本文由“坤鵬論”原創(chuàng)，未經(jīng)同意謝絕轉(zhuǎn)載 |
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