節(jié)分端午自誰言，萬古傳聞為屈原。

——唐.文秀《端午》

競(jìng)渡相傳為汨羅，不能止遏意無他。

——唐.白居易《競(jìng)渡》

為什么唐代的兩位詩人一個(gè)把端午交給了屈原，一個(gè)把龍舟交給了汨羅？

實(shí)際上當(dāng)今端午、龍舟和汨羅三個(gè)名字都演變成了屈原的名字。說起這三個(gè)名字，我們的腦海中就會(huì)跳出屈原的名字，說起屈原的名字我們也會(huì)跳出端午、龍舟、汨羅三個(gè)名字，這是經(jīng)2300多年的歷史而融合于一體的。

宋詩人張榘《楚湘舊俗》云：楚湘舊俗，記包黍，沉流緬懷忠節(jié)。誰挽汨羅，千丈雪，一洗些魂離別。贏得兒童，紅絲纏臂，佳話年年說。龍舟爭(zhēng)渡，搴旗搥鼓驕劣。

此詩生動(dòng)地記錄了汨羅江龍舟競(jìng)渡情況。

關(guān)于端午節(jié)和龍舟競(jìng)渡的由來，說法甚多，流傳比較廣的是紀(jì)念人物之說，諸如：“紀(jì)念屈原說、紀(jì)念伍子胥說、紀(jì)念曹娥說、紀(jì)念介子推說以及起于三代夏至節(jié)說、惡月惡日驅(qū)避說”等等，其中影響最大的是紀(jì)念屈原說。

為什么自南北朝始端午、龍舟就交給了屈原？還得從汨羅江端午起源說起。

追索端午起源，卻發(fā)現(xiàn)并非是紀(jì)念什么人物而來。

端午節(jié)的誕生是跟隨中國(guó)星占學(xué)、易學(xué)而來的。源自先民的天象崇拜。后世將端午附著在人物之上，只是對(duì)端午內(nèi)涵的一種補(bǔ)充。

在傳統(tǒng)文化中，仲夏午月午日，蒼龍七宿運(yùn)行至正南中（乾）方位，是龍飛天的日子。

《春秋命歷序》：“（五龍）父子分治五方”。以“龍”為圖騰，在圖騰時(shí)期，四支族的四龍各治一方，而以團(tuán)族的一龍為中央共主，所以有五龍分治五方之說。

《易經(jīng)》第一卦乾稱其為“飛龍?jiān)谔臁?，龍星處在“中正”之位，既“得中”又“得正”，乃大吉大利之象。上古先民在每年“飛龍?jiān)谔臁钡闹傧亩宋缫园驱堉坌问脚e行盛大圖騰祭，酬謝龍祖恩德，祈福納祥、壓邪攘災(zāi)。汨羅江的祭龍風(fēng)俗，大概也是如此。

而汨羅江的祭龍之地在磊石山龍神廟。

磊石山舊名萬歲山、龍壽山、五木山；《拾遺記》將之定為洞庭山，這兒自古就是祭龍之地?！队罉反蟮?古羅志》記：“昔軒轅氏，奏樂于重湖之上。釋子以其遺址，立小招提，命名曰龍壽山萬歲寺。于是有龍君之祠，多歷年所?！贝藫?jù)說明，古羅把黃帝尊為了龍神?！堕L(zhǎng)沙府志》記：“磊石山，??一名萬歲山，一名青龍山，一名五木山。??后建洞庭廟，又立磊石驛?！?/p>

根據(jù)《長(zhǎng)沙府志》記載，營(yíng)田黃陵山（湘山）、鳳凰山鳳凰臺(tái)、汨羅神鼎山都跟黃帝“登熊湘山”“張樂洞庭之野”“鑄鼎”“乘龍升天”有關(guān)，史冊(cè)上留下了比較多的記載。

尊黃帝為龍神，應(yīng)是楚民帶來的風(fēng)俗。

眾所周知，“五帝”之首帝黃帝，不僅長(zhǎng)得“龍顏有圣德”，還“令應(yīng)龍攻蚩尤”。黃帝不僅平時(shí)“乘龍扆云”，就是在他辭世升天時(shí)，也是“有龍垂胡髯而下，迎黃帝”的?！拔宓邸敝念呿?，“乘龍而至四?！?，巡行天下，無比威嚴(yán)；“五帝”之三的帝嚳，“春夏乘龍”，也是離不開龍的。

就此說明磊石龍神廟，首先是出于對(duì)黃帝的崇拜。

查找洞庭湖洞庭山的最早記錄是《山海經(jīng)》：“又東南一百二十里，曰洞庭之山，??”之后《拾遺記》將洞庭山定位到了磊石山。

這個(gè)“東南一百二十里”的地距是按洞庭湖中首山“篇遇山”來確定的。《中山經(jīng)》：“凡洞庭山之首，自篇遇之山至于榮余之山。”

篇遇山“首”應(yīng)確定在乾宮，就是西北方位，這是君王之位。當(dāng)為錢糧湖北的天井山，磊石山距此山正好是一百二十里。《中山經(jīng)》云：“洞庭、榮余山神也，其祠：皆肆瘞（埋物祭地），祈酒太牢祠（即古代帝王祭祀社稷時(shí)，牛、羊、豕三牲全備為太牢），嬰用圭（玉）璧十五，五彩惠之?！?/p>

“五彩”是祭龍之物的特殊標(biāo)識(shí)，說明磊石山的龍神廟至少早于春秋中葉就存在了。

《岳陽風(fēng)土記》寰宇記云：郡有青草、洞庭、巴丘三湖。洞庭，洞府之庭，上有洞庭真君廟堂。巴丘之名，今不著。青草湖在磊石山，與洞庭相通。

查閱洞庭廟的建設(shè)史，磊石山洞庭廟是歷史上的第一座洞庭廟，說明磊石山是洞府之庭。

磊石山舊在洞庭湖中，先民舉行祭龍神儀式必須劃龍舟而來。端午正是古羅先民祭龍之日，歷史是比較悠久的。

但古羅的端午終在這天碰到自沉殉國(guó)的屈原，于是就有了紀(jì)念屈原的端午龍舟。

《拾遺記.洞庭山》云：“后懷王好近奸雄，群賢逃越。屈原以忠見斥，隱于沅湘，披蓁茹草，混同禽獸，不交世務(wù)，采柏實(shí)以全桂膏，用養(yǎng)心神；被王逼逐，乃赴清泠之水。楚人思慕，謂之水仙。其神游于天河，精靈時(shí)降湘浦。楚人為之立祠，漢末猶在?！?/p>

說明屈原沉江后，楚人也把屈原當(dāng)成了“水仙”，就是水神，唐代加封磊石廟為昭靈侯，則說明磊石龍神廟，供奉了屈原水神。明《磊石山廟》記：“舊為龍壽寺，一名萬歲寺，唐時(shí)改建洞庭君廟，唐季封洞庭君“靈應(yīng)百谷尊王”。”根據(jù)《湘陰縣圖志》記，磊石廟始建于東漢，那幺龍壽寺應(yīng)建于先秦。與《山海經(jīng)》記基本是合一的。

宋、元、明、清在磊石洞庭廟均設(shè)有屈原行祠，說明民眾是把屈原當(dāng)龍神一同祭祀的。

屈原正因?yàn)楸幻癖姰?dāng)成水神就是龍神，所以劃龍舟紀(jì)念屈原就一點(diǎn)不奇怪了。

“杉木船子溜溜尖，我和你來劃龍船。龍船劃向前，河里撈屈原。三閭大夫是屈原，粽子撒向深水淵。投江在今天，撈了兩千年?！边@是汨羅江端午歌謠，說明是這天打撈屈原的。后帶動(dòng)全國(guó)都在端午紀(jì)念屈原，的確是汨羅江端午內(nèi)容的首創(chuàng)。

汨羅江端午節(jié)一般從五月初一開始，十五結(jié)束。沿江的鳳凰、磊石、營(yíng)田、河市、白塘、楚塘、漁街、歸義、紅花、新市、浯口、長(zhǎng)樂等一帶的端午習(xí)俗除了辦盛宴、吃粽子、插艾掛菖、喝雄黃酒、賽龍舟外，還有雕龍頭、偷神木、唱贊詞、龍舟下水、龍頭上紅、朝廟、祭龍和祭祀屈原等特殊風(fēng)俗，這些民俗儀式具有豐富的文化內(nèi)涵，留下了如“寧荒一年田，不輸五月船”等許多端午民謠。觀龍舟、回娘家、辭端陽、插艾葉、喝黃酒等風(fēng)俗更有濃郁的地方特色。

《荊楚歲時(shí)記》：“五月五日競(jìng)渡，俗為屈原投汨羅日，傷其死，故命舟楫以拯之。舸舟取其輕利謂之飛鳧，一自以為水軍，一自以為水馬。州將及士人悉臨水而觀之?！?/p>

說明屈原投江后，楚王“命”正在訓(xùn)練的楚軍搶救屈原；而訓(xùn)練龍舟的方法，來源于越國(guó)。宋代高承《事物紀(jì)源》云：“端午是源于春秋時(shí)期越王勾踐于是日操練水軍?！薄妒挛镌肌芬对降貍鳌吩疲骸案?jìng)渡之事起于越王勾踐，今龍舟是也。”

《隋書地理志》：“屈原以五月望日赴汨羅，土人追至洞庭不見，湖大船小，莫得濟(jì)者，乃歌曰：何由得渡湖。因爾鼓棹爭(zhēng)歸，競(jìng)會(huì)亭上，習(xí)以相傳，為競(jìng)渡之戲。其迅楫齊馳，棹歌亂響，喧振水陸，觀者如云，諸郡率然，而南郡、襄陽尤甚。二郡又有牽鉤之戲，云從講武所出，楚將伐吳，以為教戰(zhàn)，流遷不改，習(xí)以相傳。鉤初發(fā)動(dòng)，皆有鼓節(jié)，群噪歌謠，振驚遠(yuǎn)近，俗云以此厭勝，用致豐穰。其事亦傳于他郡?！?/p>

“牽鉤之戲”就是拔河的前身，起源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的楚國(guó)，興盛于唐代。《墨子.魯問》篇上說，楚、越兩國(guó)的舟師多次在江中交戰(zhàn)，楚國(guó)的舟師戰(zhàn)船較大，裝備也好，但總在上游，越國(guó)舟師則相反。順流而下的，退走時(shí)就慢；逆流而上的，退走時(shí)就快，因而楚軍屢屢失利。為了徹底扭轉(zhuǎn)戰(zhàn)局，大約在楚惠王時(shí)（前488年—前432年），從魯國(guó)聘請(qǐng)了著名工匠公輸般，讓他為楚軍設(shè)計(jì)了一種“鉤強(qiáng)之備”。“鉤”，就是把掉頭逃走的敵船勾?。弧皬?qiáng)”，就是把迎面沖來的敵船頂住，自此楚軍就反敗為勝了。

《續(xù)齊諧記》五花絲粽：“屈原五月五日投汨羅水，楚人哀之。至此日，以竹筒子貯米，投水以祭之。漢建武中，長(zhǎng)沙歐曲（一作回），忽見一士人，自云三閭大夫。謂曲曰：聞君當(dāng)見祭，甚善。常年為蛟龍所竊，今若有惠，當(dāng)以楝葉塞其上，以彩絲纏之。此二物，蛟龍所憚。曲依其言。今五月五日作粽，并帶楝葉五花絲，遺風(fēng)也?！?/p>

此記所反映的是汨羅楚民首先是用竹筒粽祭屈原，而后因?yàn)闅W曲所言，改為帶楝葉五花絲粽祭屈原，而五花絲粽后來又演變成角黍（粽）。并劃龍舟追趕，遂開蛟龍。

《以日食狀聞》記載：“屈原以五日死，楚人以舟楫拯之，謂之競(jìng)渡。又曰：五日投角黍以祭屈原，恐為蛟龍所奪，故為龍舟以遂之?！?/p>

“何由得渡湖”，是洞庭湖漁歌有文字可考的首創(chuàng)版，“角黍”就是粽子、汨羅江的三角粽、四角粽都是角角分明的。

“五月五，是端陽，門插艾，香滿堂；吃粽子，灑白糖，龍舟下水喜洋洋……”

汨羅江劃龍舟紀(jì)念屈原的端午習(xí)俗，至少盛行了2300多年。

查閱《湘陰縣圖志》地名錄，汨羅江周邊有三個(gè)以龍船命名的地名。

一是沉江地河泊潭汨羅淵有一坡叫龍船坡，在故淵玉笥山與汨羅山之間，記錄的是汨羅淵龍舟史。此處有建屈原廟、屈原墓的歷史長(zhǎng)達(dá)2200多年，自然，紀(jì)念屈原的龍舟是從此地開始的。

羅淵到磊石山水域?qū)掗煟鄠髅鞔鷦濤堉蹠r(shí)，其汨羅山東的獨(dú)醒亭就是龍舟競(jìng)賽的起點(diǎn)，而終點(diǎn)在磊石山洞庭廟。屈原廟與洞庭廟之間相隔十多華里，這個(gè)距離也正好構(gòu)成一個(gè)比賽場(chǎng)。龍船坡正是羅淵比賽龍舟停泊祭龍頭的場(chǎng)地。

二是河市鎮(zhèn)境內(nèi)的龍船頭，此地正在屈子祠對(duì)岸，有河與屈子祠前名山河相通。乾隆二十年河泊潭羅淵北的屈原廟被遷移到了名山玉笥山上，而恰好這個(gè)時(shí)候明代興建的河塘市（河市古鎮(zhèn)）步入繁榮景象之中，主要是乾隆初年大量江西移民到此，圍墾了公悅、三合、大洲湖等大型垸落，周邊人口增加至數(shù)萬。河市古鎮(zhèn)，商業(yè)繁榮，故古街前的河市河自清代起成為了汨羅江龍舟的競(jìng)渡中心。競(jìng)賽龍舟在龍船頭集聚，在屈子祠祭龍頭，然后回到河市競(jìng)渡。

龍船頭東邊是明代從潭左玉笥山上遷移而來的屈原故宅南陽寺，西邊是傳說屈原尸體打撈上岸地曬尸墩。這個(gè)時(shí)候也是一女打金頭和十二疑冢故事流行民間的全盛時(shí)期，故而河市河成了清代至文革前的龍舟競(jìng)渡中心。1985年后中心轉(zhuǎn)入汨羅市名山河、歸義河。

據(jù)歷史記載在河市河進(jìn)行的湘陰縣大規(guī)模龍舟比賽的記錄有1945年8月15日前后，湘陰縣調(diào)集全縣28支龍舟隊(duì)在此比賽慶?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)勝利，此次賽事是汨羅江龍舟史上惟一一次不在端午時(shí)間舉行的。1957、1962、1966年湘陰縣也在此舉行過大型賽事；1985年、1990年屈原農(nóng)場(chǎng)自行組織了兩次大型比賽。其中1957年中央新聞制片廠來河市攝制了《汨羅江上賽龍舟》新聞紀(jì)錄片，參賽龍舟26支，規(guī)模浩大。1990年之后龍舟傳承重?fù)?dān)由汨羅市擔(dān)當(dāng)，相沿至今，幾乎年年有賽事出現(xiàn)，中央臺(tái)每年端午也基本上來汨羅報(bào)道。國(guó)際龍舟競(jìng)渡中心也建在了歸義河，今名香草湖。

三是舊營(yíng)田境內(nèi)的龍船港。反映的是營(yíng)田龍舟的歷史。舊時(shí)營(yíng)田祭龍頭的地方是黃陵廟，龍船港其實(shí)與黃陵港相連一體，此港今成為過洪道。形成龍舟競(jìng)渡中心全因唐代后興起的營(yíng)田集市，前身是魚街，明代后發(fā)展成湘水的一個(gè)商業(yè)街道，有營(yíng)田港，成為湘陰的八大重鎮(zhèn)之一，也是情理之中的事情。沒有圍墾屈原農(nóng)場(chǎng)之時(shí)，這兒就是汨羅江的南岸，這兒的土星港，就是賈誼投《鵬鳥賦》吊屈原的地方，相傳《夢(mèng)賦》作者、漢賦大家王延壽作《夢(mèng)賦》后也沉溺于此。今湘陰縣城南也有地名龍船港，反映的是縣城一帶龍舟競(jìng)賽故事。

這些歷史記載說明從汨羅淵出發(fā)的紀(jì)念屈原的端午節(jié)和龍舟就這樣飛進(jìn)了民間。2006年5月，國(guó)務(wù)院將其列入首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；自2008年起，端午被列為國(guó)家法定節(jié)假日。2009年9月，聯(lián)合國(guó)教科文組織正式批準(zhǔn)將其列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》，端午節(jié)成為中國(guó)首個(gè)入選世界非遺的節(jié)日。汨羅江端午節(jié)也進(jìn)入國(guó)家非遺名錄。

汨羅江龍舟是在2000多年?duì)N爛輝煌的詩文中流傳全國(guó)，走向世界的。

因此屈原剛正不阿，愛國(guó)愛民的精神在龍舟文化發(fā)展的過程中對(duì)屈原人民產(chǎn)生了不小的影響。

龍舟文化的傳承隨著1958年圍墾建場(chǎng)的壯舉，移民活動(dòng)遍及了屈原區(qū)的每一個(gè)區(qū)域，開始形成了屈原區(qū)文化的總走向。從社會(huì)習(xí)俗而言，五月端午已成為牢不可破的傳統(tǒng)節(jié)日，龍舟競(jìng)渡也成為屈原區(qū)一項(xiàng)健康的體育運(yùn)動(dòng)，已進(jìn)入屈原精神文明建設(shè)的一部分。80年代屈原區(qū)開放龍舟競(jìng)賽，一年間就風(fēng)生水起，全區(qū)打造新龍舟五十多艘，主要分布在鳳凰、營(yíng)田、大江、汨江、河市、黃金、磊石等七個(gè)區(qū)域?？梢婟堉畚幕臍v史影響是悠久的。

龍舟文化的精髓是：“齊心合力，奮勇爭(zhēng)先?！迸c新時(shí)期倡導(dǎo)的民族精神合拍。從對(duì)大域的影響來看，已成為屈原區(qū)的精神支柱。

龍舟精神曾在1994年屈原區(qū)舉辦的全國(guó)首屆農(nóng)民自行車大賽中冠為主題精神，與龍舟文化精髓相一致。

主題歌詞為《飛奔！飛奔！》?！般枇_江畔任我飛奔，踏著屈原足跡，肩負(fù)時(shí)代使命，人生路漫漫兮，我有求索精神；飛奔，飛奔，飛奔！洞庭之濱任我飛奔，八百里煙波浩淼，千萬頃沃土無垠，江南美在江南兮，發(fā)我滿腔豪情”；飛奔，飛奔，飛奔！湘水長(zhǎng)流伴我飛奔，越過洞庭長(zhǎng)江，沖出區(qū)門國(guó)門，引來四海佳賓兮，揚(yáng)我屈原威名?！?/p>

這首歌充分體現(xiàn)了龍舟文化精神內(nèi)核，隨著自行車大賽的成功舉辦，屈原區(qū)加快了對(duì)外開放的步伐，招商引資工作自此年起年年實(shí)現(xiàn)了新的突破。

龍舟精神在1996年由屈原人創(chuàng)建的正虹飼料上市過程中提煉為正虹的企業(yè)精神，在96、98兩年大汛期演繹為抗洪精神，屈原管理區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展速度相當(dāng)驚人，GDP值已由92年的1億多元增長(zhǎng)到了30多億元。因此可以說龍舟文化已在深層次、寬廣度影響著屈原管理區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。

屈原龍舟文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是因其精神內(nèi)核生命力的強(qiáng)勁。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中，屈原人以不屈不撓的精神，在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，將一個(gè)荒草荊棘、蘆葦血吸蟲成災(zāi)的荒灘通過六十多年的努力，建設(shè)成了現(xiàn)代農(nóng)業(yè)化的美麗富饒的農(nóng)莊，不能不說是一大壯舉。