太極拳界一直有一個(gè)困擾了百年的疑問那就是“楊式太極拳出于陳式太極拳，為啥兩者風(fēng)格迥異，陳式太極拳頓足奮力、軒眉怒目，一若外家拳威猛不可一世，而楊式太極拳柔順、纏綿、連續(xù)不斷、外不露形？”，《近今北方健者傳》一書的再版，為解決這個(gè)百年疑問 提供了可資借鑒的史料。

《近今北方健者傳》又名《拳勇見聞錄》，出版于1923年，作者楊明漪（1889—？），名湲，字明漪，山東歷城人，仙俠，青年時(shí)考中秀才，其學(xué)識(shí)淵博，凡經(jīng)史子集、書法金石、佛學(xué)道學(xué)、武術(shù)，多所涉獵，著有《胡然集》，參加過辛亥革命，為逃避追捕，匿居天津，入中華武士會(huì)，后遁入道山。該書是一部直隸武林的結(jié)繩之書，是民國武俠傳記文學(xué)的經(jīng)典作品，共為直隸四十位俠士樹碑立傳，在該書第十六、十七頁為楊露禪寫的傳記。

原文如下：

楊陸禪

楊陸禪廣平府人也，初與武禹襄同精長拳，至河南遇陳清平弟子敗焉，旁觀者曰，此陳清平弱弟子耳，君且不敵耶。楊百計(jì)求學(xué)不得遂。約數(shù)年，陳清平門外有啞丐宿，晨起輒為陳潔掃門前地，久之陳先生覺為丐所為，憐而畜之者三年；一夜清平方教子弟槍法，樂道間，聞屋上有太息深替者曰真好，子弟將槍之，陳先生目止子弟呼之下，則啞丐也，訝詢之，陸禪因歷訴求學(xué)不得入門，喬裝啞丐以效殷勤，祈諒苦衷而終教之，陳使試拳，則升堂矣；后詳教之，盡陳之術(shù)云；后入肅王府，與董老公同時(shí)。楊由河南歸，述之武禹襄，武至河南值陳清平病，半身不遂，然亦詳細(xì)傳之。李載堂述之甚祥，載堂聞之陳秀峰，陳秀峰廣平人班侯弟子也。

明漪曰：陸禪之事跡聞之少，惟肅王曾為之結(jié)絨繩網(wǎng)，而使人與楊角，楊每擲人也，以手擎之作旋風(fēng)舞狀，視其人，無百斤力焉。

作者楊明漪在該書自序中寫到：讀游俠傳，慕朱郭之為人，讀刺客傳、、、、、、立意較然，不欺其志，所艷表彰者甚備，即疑史記為志國文傳后世之書，不應(yīng)以揄揚(yáng)斗狠為事，何子長于游俠刺客傾道意遠(yuǎn)如此。又寫到：燕、晉、韓、趙，悲歌沉雄之氣、、、、、、幸存十百于千萬者，源流散佚，爬梳綦難矣，茲特記師友見聞事實(shí)較確，尤雅馴為功力可致者，以備遺忘，藉為他日就正之資，好勇不文之誚所不避也。

從作者自序中，可以看出作者寫作該書的目的，是效仿司馬遷寫《史記》中的“游俠傳”“刺客傳”為“絕學(xué)一線之延”，不致使“古質(zhì)熸淹焉”，而使日后“源流散佚，爬梳綦難矣”，于是他把平時(shí)與其交往中俠士一一記錄下來，為后世可供“就正之資”。

作者楊明漪本人是中華武士會(huì)的武士，中華武士會(huì)成立于1912年，是北方最大的民間武術(shù)社團(tuán)，有“南有精武會(huì)，北有武士會(huì)”之稱，聚集了當(dāng)時(shí)以天津?yàn)楹诵牡谋狈轿淞种臼?；楊明漪先生在該書中為四十位直隸武林人士撰寫傳記的，大部分也都是加入中華武士會(huì)的武士，作者與他們均有過交往，或請(qǐng)教過理論，或問過手法，或聽他們親述，所記文字都是第一手資料，絕非道聽途說；作者在“自序”后寫的“例言”中專門指出：是編專敘述見聞之太極、八卦、形意三門拳家之性行功侯與尋常俠義小說空者不同；又指出：吾國拳派統(tǒng)系淹沒已久，倡者多不注意，每失古哲矩如有以拳家事跡功候性行見寄者無任歡迎，若師承拳門不明了或鄰于小說演義者不奉教。這說明作者寫這本傳記是嚴(yán)肅的，絕非演義、傳說，是經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的。在作者寫本書的年代，恰是中國武術(shù)發(fā)展的鼎盛期，風(fēng)云際會(huì)，名家輩出，但也是中華民族存亡之際，將武術(shù)作為國基種性之學(xué)，弘揚(yáng)國粹，為他們造影，成為“志國文傳后世之書”應(yīng)是楊明漪他們那一代文人俠士的宏愿。

該書出版于民國十二年，也就是1923年，當(dāng)時(shí)發(fā)行就不多，如今只在北京中國科學(xué)院圖書館有藏本，是海內(nèi)外唯一一冊館藏，已經(jīng)破損厲害，不能掀動(dòng)，更無法傳播；為了搶救該書，在該書出版后的八十五年后，當(dāng)初操辦該書出版楊明漪、閻子陽、李星階的后人又走到了一起，幾經(jīng)周折，終于于2009年促成該書的再版，使我們撥開云霧終窺其貌，也是清末民初那些武壇巨臂能以鮮活真實(shí)的面貌呈現(xiàn)在我們面前，象形意大師李存義、郭云深等，太極大師楊露禪、楊班侯、李瑞東、郝為真、孫祿堂，八卦大師董老公等，更有象眼鏡程、翠花劉、神拳李、、、、、、，沒這本書的再版，有幾人還能記得他們的事跡呢？

在上個(gè)世紀(jì)二十年代末，著名武術(shù)理論家、研究家、武術(shù)活動(dòng)家向愷然先生在北平見到陳績甫演示的拳架后，就發(fā)出這樣的疑問：楊露禪是從陳家溝子學(xué)來的，到此不過三傳，何以與陳績甫相差這么遠(yuǎn)？（見向愷然先生《練太極拳之經(jīng)驗(yàn)》一文）；楊派的傳人們更是發(fā)出這樣的疑問：為啥楊露禪三下河南，第三次從河南回來后拳風(fēng)大變，功力不可同日而語？楊露禪在何時(shí)何地如此徹底的改拳？楊露禪改拳的動(dòng)機(jī)是什么？楊露禪為啥如此煞費(fèi)苦心的改拳？

《近今北方健者傳》八十五年后的再版，為解決這些太極拳界的百年疑問，提供了可靠地史料，通過《近今北方健者傳》中的《楊陸禪》傳記的記述，可以得出這樣的結(jié)論：“楊露禪三下河南”不是通常認(rèn)為的“三下陳家溝”，而是“兩下陳家溝，一下趙堡”。

陳清平（1796—1865），溫縣趙堡人，是趙堡太極拳第七代宗師，師從趙堡太極拳第六代宗師張彥，陳清平祖上是從山西洪洞縣大槐樹遷徙到溫縣小留村，陳清平爺爺陳萬拔、叔爺陳萬選兩人從小留村遷入王圪垱村，陳清平父親陳錫雒又從王圪垱村遷入趙堡村，陳清平出生于趙堡，長大后，娶妻三房，生子河陽、漢陽，陳清平在趙堡村里開有糧行、棉花店、酒作坊，趙堡關(guān)帝廟向西幾個(gè)院落幾十間房屋都是陳清平家的；陳清平在趙堡太極拳歷史上是一個(gè)具有改革、開拓精神的太極拳專家，可以說是神乎其技、臻于上乘，趙堡太極拳從蔣發(fā)到邢喜槐到張楚臣到陳敬伯到張宗禹到張彥到陳清平，在他這一代進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，使趙堡太極拳的傳播超過了幾代人的傳播，他不拘泥于架勢，根據(jù)拳理因材施教，形成了趙堡太極拳的代理、領(lǐng)落、騰挪、忽雷四鐘練功方法，著有《太極拳論解》；陳清平是一位拳術(shù)大家更是一位大徹大悟的太極智者，是拳藝上超越有形的靈魂塑造者，他一個(gè)人竟能教出好幾個(gè)太極拳流派，縱溯古今，均是非常難得的稀有之事，將其稱為近代太極拳承前啟后的一代名師，當(dāng)實(shí)至名歸。

想當(dāng)年，楊露禪二下陳家溝，某天，楊露禪跟隨陳長興到趙堡鎮(zhèn)上葛（提手旁）手（當(dāng)?shù)貫榱藚^(qū)分趙堡練的拳與陳家溝練的拳，分別稱趙堡拳與陳溝拳，兩村每年有在一起比試推手的傳統(tǒng)，當(dāng)?shù)胤窖越懈鹗郑瑮盥抖U上場與陳清平一弟子比試，竟被打敗，圍觀的人都說：這個(gè)是陳清平弟子中最一般的，這對(duì)“二下陳家溝”在陳家溝已學(xué)拳七、八年的楊露禪來說，內(nèi)心一定受到了很大震動(dòng)，便千方百計(jì)想跟陳清平學(xué)拳，但陳清平與陳長興都是鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親的，怎能將別人的弟子收到自己的門下，堅(jiān)決不允，于是，楊露禪回了廣平。數(shù)年后，在趙堡鎮(zhèn)上，有一衣衫襤褸、蓬頭垢面的啞丐，每日早晨在陳清平府門前為其掃地，陳清平看其可憐、又這么勤快，就把他收留到府內(nèi)，干些粗活，每當(dāng)陳清平在后院給弟子們教授拳術(shù)時(shí)，楊露禪爬到房上觀看揣摩，就這樣過了三年，某一天，陳清平正在后院為弟子講解槍法，講到精彩處，楊露禪在房上失聲叫起好來，陳清平見是啞丐，甚為驚訝，詢問之，楊露禪說出原因，陳清平甚是感動(dòng)，便將拳藝悉心相傳；由于楊露禪在在陳家溝已練了七、八年的太極炮捶，行氣走架已基本定型，推翻重來非常困難，也無此必要，陳清平作為拳術(shù)大家，大徹大悟的太極智者，已不再拘泥于形，善于因材施教，他就在楊露禪所練太極炮捶的基礎(chǔ)上，進(jìn)行刪改，刪掉了那些頓足奮力處，并代以新的動(dòng)作進(jìn)行舒緩過渡，使整個(gè)架式變得舒緩圓活、連綿柔順，形成了目前楊式太極拳風(fēng)格。楊露禪學(xué)藝完成回廣平后已無對(duì)手。

該傳記還記述到：楊由河南歸，述之武禹襄，武至河南，值陳清平病，半身不遂。筆者曾在趙堡聽老拳師們講過：陳清平在咸豐二年，因售出土地未撥丁與收留白蓮教首領(lǐng)鐘大哥，被官府關(guān)進(jìn)水牢，并施以大刑，導(dǎo)致半身不遂，武禹襄通過其哥哥疏通，才是陳清平免除官司，釋放回家；還聽老拳師們講過：陳清平拖著半身不遂的身體打敗了山東響馬的故事?！瓣惽迤桨肷聿凰臁币郧八惺妨蠌奈刺峒?，而該史料的記述，與趙堡當(dāng)?shù)亓鱾飨聛淼那闆r完全一致，按照“同源異流”的考據(jù)方法，也證實(shí)了該傳記的真實(shí)可靠性。

因此，根據(jù)《近今北方健者傳》《楊陸禪》傳記的記述，完全可以得出這樣的結(jié)論：楊露禪第三次下河南，去的是趙堡，向陳清平學(xué)拳，陳清平為其改拳，形成了楊式太極拳的風(fēng)格。這個(gè)結(jié)論完全解決了：為啥楊式太極拳與陳式太極拳風(fēng)格迥異？楊露禪在何時(shí)何地如此徹底的改拳？楊露禪改拳的動(dòng)機(jī)是什么？楊露禪為啥如此煞費(fèi)苦心的改拳？這些困擾了太極拳界的百年疑問。

形成“楊露禪三下陳家溝，學(xué)拳于陳長興”影響的，主要來自兩個(gè)方面：

一是《廉讓堂太極拳譜》中李亦畬的《太極拳小序》“太極拳不知始自何人，其精微巧妙，王宗岳論詳且盡矣。后傳至陳家溝陳姓，神而明之，代不數(shù)人。我郡南關(guān)楊某，愛而往學(xué)焉。專心致志，十有年余，備極精巧。旋里后，市諸同好，母舅武禹襄見而好之，常與比較，伊不肯輕易授人，僅能得其大概。素聞豫省懷慶府趙堡鎮(zhèn)，有陳姓名清平者，精于是技。逾年，母舅因公赴豫省，過而訪焉。研究月余，而精妙始得，神乎技矣。予自咸豐葵丑，時(shí)年二十余，始從母舅學(xué)習(xí)此技，口授指示，不遺余力。奈予質(zhì)最魯，廿余年來，僅得皮毛。竊意更有精巧。茲僅以所得筆之于后，名曰五字訣，以識(shí)不忘所學(xué)云。光緒辛巳年中秋念六日亦畬氏識(shí)”，序中言及“后傳至陳家溝陳姓，神而明之，代不數(shù)人，我郡南關(guān)楊某，愛而往學(xué)焉。專心致志，十有年余，備極精巧”，《廉讓堂太極拳譜》是公布最早的太極拳有關(guān)拳論的歷史資料，傳播最廣，影響最大。但試想當(dāng)年，楊露禪第三次去河南，前途未卜，他是不可能把他裝啞丐去趙堡找陳清平學(xué)拳告訴任何人的，大家都認(rèn)為他去的還是陳家溝；第三次從河南回來，他已是神乎其技的大師，一代大師為學(xué)拳所經(jīng)受的磨難令后人敬仰，但對(duì)他本人來說，去趙堡卻是人生的低谷，他裝啞丐、爬房頂所付出的艱辛又有幾人可告知呢？除了他最親近的幾個(gè)人以外，其他人流傳的只能是：令人嘆服的神功與三下陳家溝的傳說。李亦畬作為武禹襄的外甥，從學(xué)于武禹襄，武禹襄能告訴他多少真相不得而知，但其周圍人一定皆言楊露禪三下陳家溝，從學(xué)于陳長興，他肯定也認(rèn)為楊露禪到陳家溝學(xué)拳十余年。其實(shí)，我們，只要不是歷史事件的當(dāng)事人，以為自己知道的是整個(gè)歷史，實(shí)際上只不過是歷史的局部或碎片化而已，我們只有在不斷發(fā)現(xiàn)的歷史史料中，不斷修正已有的結(jié)論，才能逐漸接近歷史的真相，這才是我們后世為史者應(yīng)有的態(tài)度。《太極拳小序》中說武禹襄“素聞豫省懷慶府趙堡鎮(zhèn)，有陳姓名清平者，精于是技”，廣平與懷慶兩地相距三百公里，在清代交通信息不發(fā)達(dá)，武禹襄的“素聞陳清平”的來源只能是楊露禪，這也佐證了“楊由河南歸，述之武禹襄”。至于后人言說武禹襄先到陳家溝見陳長興，因陳長興年事已高，而介紹去見陳清平，應(yīng)是臆測。試想，陳家溝內(nèi)皆為好手（陳鑫語），陳長興不把武禹襄介紹給陳有本、陳耕耘、陳季甡等，卻要武禹襄去找被關(guān)進(jìn)大牢、已經(jīng)癱瘓的陳清平，豈不怪哉？

一是楊露禪到北京教拳，形成楊派，楊派弟子皆為此說的廣泛傳播者，為啥楊派弟子皆言楊露禪三下陳家溝學(xué)拳于陳長興而不言及陳清平呢？楊露禪于1854年來到北京教拳，當(dāng)時(shí)太平天國運(yùn)動(dòng)正盛，全國一片政治高壓政策，楊露禪身處清王朝統(tǒng)治中心，因避害思想，他是不可能言及最后學(xué)拳于因白蓮教勾連而被關(guān)入大牢的陳清平的，他也確實(shí)拜陳長興為師，跟陳長興學(xué)拳，當(dāng)別人問及他所練太極拳的來源時(shí)，他只能言說，太極拳數(shù)傳至陳家溝，師從陳長興學(xué)拳。民國建立，“太極拳數(shù)傳之陳家溝，楊家學(xué)拳于陳家溝”已成社會(huì)共識(shí)，楊健侯、楊澄浦再改口說最后學(xué)拳于趙堡陳清平對(duì)楊家又有何裨益？再往后，楊澄浦長年在外奔波教拳，又過世較早，是否給孩子言及楊露禪最后學(xué)拳于陳清平就不得而知了。倒是晚年在老家廣平傳拳的楊班侯，因天高皇帝遠(yuǎn)給弟子們言說真相，弟子陳秀峰說給李載堂，由楊明漪記錄下“楊露禪學(xué)拳于陳清平”。

哎，歷史啊，如果沒有《近今北方勇者傳》的再版，當(dāng)今人們，誰還會(huì)知道楊式太極拳的開創(chuàng)者楊露禪先生當(dāng)年為學(xué)拳，幾經(jīng)磨難，付出的艱辛呢？誰還會(huì)知道太極拳一代大家陳清平先生在太極拳傳承上又一歷史功績呢？