因為一句話去讀一本書，推薦這本打開心門的書《次第花開》

次第花開

希阿榮博堪布

去年在最熱的七月讀完這本書時，在書評頁我寫下來這樣一段話：

這本書讀得很慢，可以說是不慌不忙，有時心煩不讀，讀起來又讓人無限心安。學(xué)佛本來修心，希阿榮博堪布寫此書是掏心窩的真誠，所以放下戒備心，最大可能得接納說法，其實沒有一點點害處。相反有不可思議的殊勝體驗。讀《次第花開》是將心房之門一扇一扇推開的過程，當(dāng)你走出所有設(shè)防的心門之后，你看到了帶著晨露的澄凈草原…

這本書是七月里的一劑清涼散，喚醒了身體強(qiáng)大的感知能力。

首先是停下來思考生死這一避無可避的大事。直面這個問題時，任何人都不會自卑也不會自大。

面對親人意外去世時的悲傷，面對癌癥奪取友人生命時的痛苦，每次永別都讓人痛不欲生，悲傷逆流成河。

彼時我從山腳下三步一拜磕頭到廟里，拉著修行的高僧追問，在佛前長跪不起。

僧人反問我：你看哪家哪戶沒有人死過？

接受死亡，才從親人離世的悲痛中走出來。

但是死亡是每個人自己會經(jīng)歷的一個過程，而這一生沒有機(jī)會去演練，每每想到里這就很慌亂。

看過九十多歲的奶奶安詳?shù)淖咄曜詈蟮哪菐滋?，走得尊?yán)、從容，還有自己想要的儀式感。

奶奶讓孩子打來溫水自己洗澡，穿上干凈的衣服，整理自己很久前就準(zhǔn)備好的死后要穿戴的壽衣，還為每個兒孫準(zhǔn)備齊全了出殯時披麻戴孝的孝布麻繩，躺在自己熟悉的床上。走的時候是個天氣很好的日子，幾個兒子正在圍坐著吃午飯時，她在自己床上安靜離去。

甚至離開前幾天她還托夢給遠(yuǎn)在外地的我說她要準(zhǔn)備走了，夢中情形異常清晰，夢里還說唯一掛念妹妹還沒有生娃延續(xù)香火的事。

事后對此百思不解，這樣的感應(yīng)深為驚奇。這是我所看到走得最有尊嚴(yán)的親人。為死亡來臨做好了準(zhǔn)備。

死亡是自然現(xiàn)象，象奶奶一樣平平安安走過人生四季那是最好的。

接著作者解析修行過程，循序深入，次第升級的人生了悟境界。

四重境界：

把自己當(dāng)成別人-----【無我】

把別人當(dāng)成自己------【慈悲】

把別人當(dāng)成別人------【智慧】

把自己當(dāng)成自己------【圓滿】

這正是次第修行的四個階段。

書中為此用了大量的筆墨講這一塊，大多數(shù)人喜歡看，洗滌靈魂，開啟智慧，也是佛教最有魅力親和力的地方。

信仰不是一種學(xué)問，而是一種行為，它只有被實踐的時候才有意義。

第三部分作者就講述了實踐。好多人是從這里開始讀不下去的，或者覺得無法接受，或者覺得沒有意思。

生意人把禪修作為體驗修行的生意來經(jīng)營，很多人非常喜好這樣的方式。

藏傳佛教相對而言更嚴(yán)肅。光是對上師信奉至深這一條就讓很多人懷疑到抵觸，更不要說皈依。

希阿榮博堪布怎么看待這個事呢？

“不違背上師教言”，不是要樹立上師的權(quán)威，而是為了培養(yǎng)我們平靜接受一切際遇的能力。

每個人讀這本書都會被某些句子觸動。

在此整理了《次第花開》這本書中對我有觸動的那些句子。

也許因為其中的某句話而愿意抽出您寶貴的時間去讀這本書，果然如此，相信我，那是值得的。

1 修行

“在不久的將來，我們所有人都不得不面對死亡”。

“修行成就很高的人才能做到死生自如，在死亡來臨時自主地決定何去何從，而一般人在感受到死亡的劇烈痛苦時，都不免驚慌失措?！?/p>

這里提出了作者的觀念，修行成就很高的人能做到死生自如，自主決定何去何從，所以修行才是關(guān)鍵。

2 無我

“只是把無我的觀點當(dāng)作一種知識儲備在腦子里，就好比一個病人把醫(yī)生開出來救命的藥方當(dāng)文章欣賞，而不去按方抓藥、治病救命。光讀藥方是治不了病的。懂得無我的道理之后，應(yīng)該把它運用到日常生活、修行中去，時時處處體認(rèn)無我，這樣才能真正有效地對治痛苦?！?/p>

這段話用讀藥方和抓藥治病的區(qū)別，淺顯的比方說明學(xué)問和實踐的差別。只是知道，不會解決生命這個課題。

修行的第一步是修煉無我。即把自己當(dāng)別人，不要把自我感覺放在第一位，也不要我執(zhí)，貪心，嗔恨，癡念，如果把自己生起的煩惱作別人的煩惱一樣旁觀，客觀看待，就容易放下了。

這不是一步達(dá)成的境界，是時時勤拂試的一面鏡子，身在紅塵里，不使惹塵埃。出家修行首要度化自己，成就自己解脫。解脫不了自己，也不能給予別人真正適當(dāng)有益的幫助。

3菩提心

“菩提心是指在皈依或者在將來行持善法時，不僅僅是為了自己的解脫和安樂，而是發(fā)愿為了所有眾生成就佛果而皈依三寶、修持佛法。沒有菩提心，我們是不會成佛的?！?/p>

慈悲是第二境界，把別人當(dāng)自己。

“如果相續(xù)中沒有生起無偽的菩提心，就不會產(chǎn)生證悟空性的智慧，無法真正斷除貪執(zhí)，得到解脫與成就?！?/p>

痛別人所痛，為別人分憂解難。

修菩提心次第：從救度脫離輪回之苦的自己開始，依次是父母，親友，朋友，普通人（熟人，遇見的每一個人），冤家對頭，六道有情眾生。

有沒有能力到最高級別救度眾生，這是需要很大能力的，這個修行過程必然很多很多艱辛。

4 福報

“其實真正追求解脫的人不用過分擔(dān)心自己的世間福報，只要以利益眾生的發(fā)心修持佛法、積累資糧，就像點火的同時煙會自然生起一樣，我們在圓滿解脫與成就資糧的同時，自己的福報以及今生的安樂也會自然獲得?！?/p>

這里說明了修行無我，慈悲，智慧 ，圓滿四種境界相輔相成，比喻點火同時煙自然生起。

有意思的是有人提過一個像哲學(xué)一樣的問題：先有火還是先有煙？

5 覺察

“保持清醒與覺察是一件相當(dāng)辛苦的事，因為它意味著在任何情況下，你都不評判、不希冀、不回避。這簡直讓你感覺走投無路。可是，覺察還不止于此，你還要清清楚楚地看著自己是怎樣試圖尋找退路、出路卻無果而終的。”

不迎不拒。第三境界修行智慧，保持清醒和覺察是開啟智慧的必要修行。

6 清醒

“皈依三寶，說明你決心無懼地面對生命中的一切，不再尋求慰藉、寄托、照顧，除了切實地經(jīng)驗當(dāng)下，不再企圖另尋出路。藏文中“佛教徒”一詞的意思是“內(nèi)道者”，即向內(nèi)觀照、從本心而非本心之外找真理的人?！?/p>

在我們這個炫耀攀緣、追求散亂的年代里，“靜默”、“洞察力”、“內(nèi)省”這樣的詞讓人感到陌生、毫無吸引力，而佛法一切修行的基礎(chǔ)恰是正念，即貼近自己的身、語、意，時刻保持清醒的覺察。

學(xué)佛的智慧即般若波羅蜜。

7 是非

“我們自以為明察秋毫，但往往只能看見我們想看見的東西，聽見我們想聽見的聲音，而不是我們能看見、能聽見的東西。”

非事實，我們總在希望印證自己的想法，找跟自己想法吻合的事件。

8 圓滿

“人們愛把生活弄得擁擠而熱鬧，忙得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，以免和自己獨處。心向佛法的人卻是決心要和自己親密相處?！?/p>

修行第四境界，把自己當(dāng)自己，人生方得到圓滿。最優(yōu)雅的活法是更自己親密相處。體會跟自己親密相處的喜樂。

9 實踐

““愿他們快樂”，似乎不夠真誠。我們可以把祈愿落實到日常與人相處中，讓每一個與我們接觸的人都感覺到我們的善意。也許那一整天他都很不順利，但我們的友善讓他的心頭松了一下，這就是很好的開始?！?/p>

每逢節(jié)日，我們總會毫不吝嗇地送出很多祝福，但是作者認(rèn)為，不夠真誠。把祈愿落實到與人相處中，讓別人感受到我們的善意和付出，這才是最大的慈善。書中開始講到實踐中的很多細(xì)節(jié)問題。

10 悲心

“與慈心相比，悲心需要更多的溫柔和堅強(qiáng)?？先ジ惺芡纯嗖皇且驗槭瓤喑神?，而是痛苦讓我們放下驕傲，看到自己脆弱的一面，并透過它，體念到其他人的恐懼、傷痛和煩憂。

悲心的基礎(chǔ)是平等。有上下之分、人我之分，便無法完全體悟萬物同源的那份親情。”

眾生平等。

11 喜舍

“沒有人愿意承認(rèn)自己嫉妒心強(qiáng)，但也很少有人能毫不費力、心甘情愿地隨喜他人。修舍無量心就像歡迎所有人參加一場宴會，沒有人會被拒之門外?！?/p>

經(jīng)常說隨喜功德，不僅是功德箱上寫的字，讓你往里面捐錢。喜舍心，和舍無量心，就像我們不求回報的歡迎所有人來參加宴會。福報殊勝。

12 放生

萬物有靈，萬物都有佛性。尊重每一個生命體，無論它是哪種存在。植物，動物，還是人。佛教強(qiáng)調(diào)這一觀念，因此上升到放生這樣一個莊重的儀式了。

“最好讓被放的眾生聽到念誦的聲音，這樣它們能得到聽聞佛號、心咒的功德。但是無論被放眾生能否聽到念誦聲，我們?nèi)缋砘叵?，它們都會得到利益?/p>