第三十七章 無為

道常無為而無不為，侯王若能守，萬物將自化?；?，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。無名之樸，亦將不欲，不欲以靜，天下將自正。

大家好！今天與大家分享張慶祥講《道德經(jīng)》第三十七章。

上一章老子從守柔處弱談無為，而本章則是從效法大道來談無為。

“道常無為而無不為”

無為，什么是無為呢？難道什么都不做就叫無為嗎？老子說“道常無為”大道難道什么都沒作嗎？大道生天、生地、生萬物，并賦予萬物相生相克的法則，使整個宇宙生生不息的自我造化，這難道能說大道什么都沒作嗎？若什么都沒作又何來的“無不為”呢！

由此我們可以知道，老子說的無為不是不能有外在的行為，外在的行為是可以有的，也是必須有的，但外在的行為能否合于道卻是人類的一個大難題。

大道沒有人類的各種好惡分別，且能夠做到為而不恃、不爭，不為主、不居功，所以就能“無不為”。而人類卻不一樣，有好惡分別的習(xí)性、情識的干擾和障礙，總是以我為主，有恃、有爭，喜歡居功自傲，因此很難依循人性事理來有所作為，而解決這一難題就是老子本章的宗旨所在。

由此可知，老子的無為指的不是外在的行為，而是指內(nèi)心，指內(nèi)心要作為的存心是發(fā)自內(nèi)在光明清真的本性，還是發(fā)自于貪嗔好惡分別的知見上。

因此要真正明白什么是無為，需具備內(nèi)觀覺照的功夫，觀照黃庭一竅氣機起伏帶給我們的感受，觀照我們有沒有被這些不同的感受所綁架。因為我們無論在外面貪什么、嗔什么，或金錢名利，或術(shù)流動靜，或善行等，其歸根結(jié)底還是對黃庭一竅氣機起伏的感受上的或貪或嗔。當(dāng)我們的外在行為并非出自于對內(nèi)心感受的追逐或抗拒時，那才算是真正的無為。

所以，老子說“道常無為而無不為”是為了讓我們效法大道，效法大道的無為，不在黃庭一竅氣機起伏的感受上攀附好惡分別知見，讓氣機單獨的存在，不干擾它就是無為，只有無為才可以啟開本性生生不息的造化，才可以無為而無不為，所以老子又接著說“侯王若能守，萬物將自化。”

“侯王若能守，萬物將自化。”

“侯王”就是指我們?nèi)祟?，我們?nèi)绻軌蚴刈o為，無為怎么守？內(nèi)觀覺照黃庭一竅氣機的起伏，觀照氣機的自然流動，自不自由，有沒有在助長，有沒有在抵抗，卸除助長或抵抗，就是守住無為。當(dāng)我們守住無為的時候，內(nèi)在本性的造化就不再被扭曲、干擾，生生不息的造化也將因此開啟，所以叫“萬物將自化”。

“萬物”比喻我們身中的一切感受、氣機，造化的工程等?！白曰睙o需外力，自我造化以至生生不息。

“化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。”

萬物“自化”中，我們身中的氣機會不斷發(fā)生各種變化，隨之帶來的感受也會不斷的變化和增加，面對這種不同以往的感受，我們常常會不由自主的生起追逐或抗拒這種感受的貪嗔之心，所以老子說“化而欲作”，“欲作”對感受想要追逐或想要抗拒的意思。

面臨這樣的情況時，只是靜靜地觀照黃庭一竅中氣機本來清真的實相，不過只是黃庭一竅中能量強弱的起伏變化而已，放下好惡分別的知見，讓能量自由自在地流動，不干擾，不為主，就是“鎮(zhèn)之以無名之樸”的意思?！版?zhèn)”不是有個怎樣的動作來對付那個“欲作”，而是恰恰相反，不對它有任何作為，只是靜靜地內(nèi)觀，即安定、鎮(zhèn)定就是這個“鎮(zhèn)”的意思?！盁o名”，大道未生天地萬物之前稱為無名，“樸”淳樸，未經(jīng)人工雕琢。這里比喻心性本來清真的樣子。

“無名之樸，亦將不欲，不欲以靜，天下將自正。”

以“無名之樸”鎮(zhèn)之是一種安定內(nèi)心的法門，也就是說是一種治病的藥，病既已除，藥也該扔了，這就是“無名之樸，亦將不欲”的意思?！安挥辈粓?zhí)著于法，舍棄法的意思。

《金剛經(jīng)》云：“汝等比丘，知我說法，如筏喻者；法尚應(yīng)舍，何況非法?！狈鹜有稳菟约赫f的“法”就如同渡河用的木筏，大家上岸之后就應(yīng)當(dāng)舍棄它，連“法”都應(yīng)該舍棄，更不用說非“法”了。

由此可知，內(nèi)觀覺照也只是我們達成無為的一種工具，而并非無為本身，只不過為了覺知心性本來的清真實相我們姑且用之罷了，當(dāng)看清實相且永不退轉(zhuǎn)的時候，便是舍棄它的時候，否則就成了執(zhí)著，就是有為了。

“不欲以靜，天下將自正”是說當(dāng)看清了心性本來清真的實相，而且能夠永不退轉(zhuǎn)的時候，舍棄了所有的修行法門，即是達到真正的無為，只有做到真正的無為，才是真正的靜。

這里的靜不是不動，不是什么都不能想、不能看、不能聞，相反眼、耳、鼻、舌、身、思維都可以照常發(fā)揮它們各自的功能，喜、怒、哀、樂也可以照常擁有，唯一不同的只是不再有對黃庭一竅的氣機起伏做點什么的欲望，這種不想對胸中氣機起伏做點什么的狀態(tài)就是老子這里“靜”的意思，也是佛家所說的“明心見性”的意思。

不過明心見性還不是成圣成佛，只不過從明心見性到成圣成佛是我們本性的事情，所以叫“天下將自正”，“天下”即我們的身心命，“將自正”將自己進入返于先天一氣的軌道，踏上返本還原之路，也就是成圣成佛的路，這一切的造化都由本性來控制和實施，我們只要“致虛極，守靜篤”就是效法大道的“無為而無不為”了！

好了，本章的分享就到這里，謝謝您的閱讀！我們下期再見。