鄒衍和陰陽家學(xué)派

一、鄒衍其人其事

鄒衍戰(zhàn)國末期齊國人，是陰陽家代表人物，生于公元前324年，死于公元前250年，活了70余歲，在古時候也算高壽。相比較大名鼎鼎的老子和孔子，在現(xiàn)代人印象里，鄒衍大眾知名度不高。殊不知，這位仁兄在戰(zhàn)國時期可謂是名震天下。

戰(zhàn)國時期，由于民間私學(xué)的興起和國家間的連年動蕩，社會中出現(xiàn)了一批專門從事文化活動的“士”。這些“士”，肚子里或多或少都有些干貨，都喜歡到處游歷，在各國的國君或貴族間混口飯吃。反正就像現(xiàn)在歐洲一樣，大大小小幾十個諸侯國，估計(jì)出國也不需要簽證，方便得很。

在齊國時，鄒衍的這套學(xué)說，他本人及其學(xué)說都受到了齊宣王和齊閔王的高度重視，“是以鄒子重于齊”（《史記·孟荀列傳》）。被賜為上大夫。

當(dāng)年鄒衍做學(xué)問的地方在齊國國都臨淄(今山東淄博市)稷門附近的稷下學(xué)宮。這里是中國第一所由官方舉辦、私家主持的特殊形式的高等學(xué)府。后世常說的蔚為壯觀的"百家爭鳴"，就是以齊國稷下學(xué)宮為中心，鄒衍也是在這里的“百家講壇”上推出他的“五德始終說”和“大九州”說。

他到燕國，燕昭王親自抱著掃帚為他掃地，怕塵埃落到他身上。還為他蓋了一個宮殿，當(dāng)老師養(yǎng)起來?！妒酚洝っ宪髁袀鳌酚涊d這件事說：“（鄒衍）如燕，昭王擁彗先驅(qū)，請列弟子之座而受業(yè)，筑碣石宮，身親往師之。”

今日黍谷山

這種禮遇可不是白給的，那是因?yàn)猷u衍同學(xué)有著常人沒有的本事。王充在《論衡·寒溫篇》中說：“燕有寒谷，不生五谷，鄒衍吹律，寒谷可種。燕人種黍其中。號曰黍谷。”黍谷，在現(xiàn)在的 北京市 密云縣西南，又稱 寒谷 、 燕谷山 。那個時候，這個地方，氣候寒冷，長不出莊稼來，鄒衍同學(xué)通過吹律管，改變了黍谷的氣候，使這個地方成為了富產(chǎn)糧食的地方。

通過吹律管便改變了一個地方的氣候，這看似神話的事情便發(fā)生在鄒衍同學(xué)身上。如果找一個容易被我們接受的解釋的話，那就是鄒衍同學(xué)深諳天文地理，通過人為的改造地理?xiàng)l件，成功地改變了局部的小氣候。如果是這樣的話，鄒衍同學(xué)可謂是那個時代偉大的科學(xué)家。

二、“談天衍”的五德始終說

鄒衍同學(xué)這么大的本事，可不是從物理化學(xué)和ABC中學(xué)來的。他被人稱為陰陽家，看家本事是陰陽五行。他的這套本事從何而來，沒有任何記載。不過對于陰陽家的來歷，班固在《漢書·藝文志》這樣說：“陰陽家之流，蓋出于羲和之官，敬順昊天，歷象日月星辰，敬授民時，此其所長也。及拘者為之，則牽于禁忌，泥于小數(shù)，舍人事而任鬼。”班固認(rèn)為陰陽家來源于古代掌管天文歷法的人。

這些人，在古時候，屬于巫覡之類，是那個時代的高級知識分子。天文歷法占卜醫(yī)藥等各種學(xué)問，屬于官學(xué)，為他們所把持，一般人根本無緣接近。到了春秋末年，隨著周天子的勢力衰微，這些官學(xué)開始走出宮廷，散布民間。其中天文歷法方面的內(nèi)容，成為了戰(zhàn)國時期陰陽家的學(xué)術(shù)源頭。

鄒衍同學(xué)有沒有一個會天文歷法的老爸或老師，沒有人知道。但是，他善于”談天“，卻是事實(shí)。《史記》集解引劉向《別錄》說：“鄒衍之所言……盡言天事，故曰 '談天’。”《史記·孟荀列傳》說，“鄒衍之術(shù)，迂大而宏辯……故齊人頌日：'談天衍’。”可見，善于談天是鄒衍同學(xué)的一大特點(diǎn)。

然而鄒衍不是為了談天而談天，他是以談天為手段，以服務(wù)于當(dāng)時的政治需要為目的，建立于陰陽基礎(chǔ)上的“五德終始”說才是他學(xué)說的核心所在。

早期中華哲學(xué)文化，并沒有五行的說法，更沒有五行相克之理論?，F(xiàn)今最早的關(guān)于五行的文獻(xiàn)記載，大都集中在戰(zhàn)國時期。因此，五行理論即使不是鄒衍同學(xué)的原創(chuàng)，但”五德始終“學(xué)說實(shí)實(shí)在在出自他手。

鄒衍同學(xué)認(rèn)為，從天地剖判以來的人類社會都是按照五德（即五行之德）轉(zhuǎn)移的次序進(jìn)行循環(huán)的。而五德轉(zhuǎn)移是仿照自然界的五行相克即土克水、木克土、金克木、火克金、水克火的規(guī)律進(jìn)行 的。人類社會的歷史變化同自然界一樣，也是受土、木、金、火、水五種物質(zhì)元素支配的，歷史上每一王朝的出現(xiàn)都體現(xiàn)了一種必然性。

相對于商的上帝觀和周的天命觀，鄒衍同學(xué)提出的”五德始終“說在當(dāng)時可謂是石破天驚的理論。朝代的更迭不是君權(quán)神授，也不是受命于天，而是事物運(yùn)動變化的自然規(guī)律。

天下大亂，弱肉強(qiáng)食，諸侯互伐，君臣相弒的戰(zhàn)國時代，無數(shù)的雄才大略者，野心勃勃者，躍躍欲試，期望實(shí)現(xiàn)自己改朝換代，一統(tǒng)天下的夢想。鄒衍的這種學(xué)說客觀上為齊閔王稱東帝，燕昭王稱北帝奠定了理論基礎(chǔ)，因而受到他們的禮遇和重用是不難理解的。后來，這種學(xué)說更是被秦始皇接受，為他的稱帝及其統(tǒng)治服務(wù)。

受鄒衍學(xué)說影響，秦國自認(rèn)是水德，尚黑

三、擁有全球大視野的第一人

鄒衍同學(xué)還有一個重要學(xué)說，即大小九州說。他說：“所謂中國者，于天下乃八十一分居其一分耳。中國名曰赤縣神州。赤縣神州內(nèi)自有九州，禹之序九州是也，不得為州數(shù)，中國外如赤縣神州者九，乃所謂九州也。于是有裨海環(huán)之，人民禽獸莫能相通者，如一區(qū)中者，乃為州。如此者九，乃有大瀛海環(huán)其外，天地之際焉?！?/span>

這種學(xué)說，在那個時代是驚人的，可謂是自古以來，擁有全球大視野的第一人。

堯舜禹也好，夏商周也罷，都活動在中原的范圍之內(nèi)。上古之人認(rèn)為中國四周有海環(huán)繞，稱中國四周的海為“四?！??！抖Y記·祭義》分四海為“東海、西海、南海、北?！?。斯時所說的“四?！?，有點(diǎn)“天下”的意思。如《論語·顏淵》所說,“四海之內(nèi)，皆兄弟也”。其人文的所指，大于地理的界線。

在古人眼里，海是天的盡頭，是人生的盡頭，是家國的盡頭?？鬃訔桃簧鞠朐隰攪鴮?shí)現(xiàn)他的抱負(fù)，始終得不到魯國君主的重用。登山望海，不禁長嘆：“道不行，乘槎浮于海?！?/span>

縱觀先秦三大地理經(jīng)典，《禹貢》、《山海經(jīng)》、《穆天子傳》，關(guān)于海的描述，實(shí)在少得可憐?！队碡暋分兴形淖侄际菍憽坝矶ň胖荨钡氖?，關(guān)于大海僅止于“東漸于海，西被于流沙”的泛泛之說。寫“?！睂懙米疃嗟氖恰渡胶＝?jīng)》，不過和它所寫的400多個山，多不可考一樣，《海經(jīng)》里的海，也多荒誕不經(jīng)。

可以說，鄒衍同學(xué)是中國第一位海洋理論家，也是第一位挑戰(zhàn)儒者“中國”概念的海洋學(xué)者。與向內(nèi)看的儒者不同，他的目光是向外的。雖然，鄒衍的“大九州”概念源于推論，而非地理實(shí)踐。但這里的“裨海（即小海）”和“大瀛?！?，還是最先明確了兩個不同的海區(qū)概念，即近海與大洋，可謂中國地理學(xué)或海洋學(xué)的一大貢獻(xiàn)。

浮世繪：徐福東渡圖

而翻開中國人的“遠(yuǎn)洋史”第一頁的人，則是由鄒衍的老鄉(xiāng)，另一位齊國術(shù)士開創(chuàng)的，他就是忽悠秦始皇派船隊(duì)東渡扶桑海中求仙的徐福。

四、輝煌之后的落寞

陰陽家將自古以來的數(shù)術(shù)思想與陰陽五行學(xué)說相結(jié)合，并進(jìn)一步發(fā)展，建構(gòu)了規(guī)模宏大的宇宙圖式，嘗試解說自然現(xiàn)象的成因及其變化法則。

莊子說：“易以道陰陽?！?/span>這一學(xué)派來自于古時的巫覡和史官，根基于古代的天文歷法氣候氣象學(xué)，傳承了易學(xué)中象數(shù)之學(xué)，并發(fā)揚(yáng)光大。

“鄒衍以陰陽主運(yùn)顯于諸侯，而燕齊海上之方士傳其術(shù)不能通，然則怪迂阿諛茍合之徒自此興，不可勝數(shù)也?！保ā妒酚洝し舛U書》）鄒衍同學(xué)以陰陽五行為工具，來論述國家和個人的命運(yùn)。由談天而論政，由于迎合了諸侯們蠢蠢欲動的心，所以其生前顯赫一時，名重于世。而后人只看到了他的學(xué)說中各種神奇怪異的東西，對于其中的大道，不能通曉。于是數(shù)不清的方士假借他的名頭，借用他的學(xué)說，各種怪誕不經(jīng)，迷信附會之說，層出不窮。

傳其術(shù)而不能通其道，鄒衍的內(nèi)心一定是孤寂的。戰(zhàn)國末期，陰陽學(xué)派曾經(jīng)盛極一時。輝煌之后必然是落寞，陰陽學(xué)派西漢初期以后即不復(fù)存在?！稘h書·藝文志》著錄陰陽家著作“二十一家，三百六十九篇”，都沒有流傳下來。陰陽家作為一個學(xué)派不復(fù)存在，但是陰陽學(xué)派的各種思想則被道家、儒家、醫(yī)家以及各種術(shù)數(shù)學(xué)派所吸收利用，成為了他們不可分割的一部分。

儒學(xué)宗師——董仲舒

鄒衍的陰陽五行理論，尤其是在漢代被董仲舒的新儒學(xué)所吸收，成為新儒學(xué)大一統(tǒng)學(xué)說的理論框架。而成書于秦漢之際的《黃帝內(nèi)經(jīng)》則全面借助陰陽五行為工具，構(gòu)筑了一個以經(jīng)絡(luò)臟腑為中心的天人相應(yīng)醫(yī)學(xué)模式。