周朝的易學(xué)，記載在《周易》這部書里?！吨芤住愤@部書，在古代名頭可大的了不得。就如同現(xiàn)代人上大學(xué)、出國(guó)、晉升都需要考外語一樣。在古代，讀書人必須要讀“四書五經(jīng)”，而《周易》名列“五經(jīng)”之首。

五經(jīng)——詩、書、禮、易、春秋

《周易》分為《易經(jīng)》和《易經(jīng)》兩部分，時(shí)間跨度也非常長(zhǎng)。“人更三圣，世歷三古”是東漢班固的觀點(diǎn)。三圣是指伏羲、周文王，還有孔老夫子。

周文王，姓姬名昌，是商朝末年陜西附近一個(gè)周姓部族的頭頭，他也是武王和周公的老爸。周族雖然地處偏遠(yuǎn)，人口不多，但是由于文王有一套未卜先知的本事，再加上為人正直仁義，所以深得族人愛戴，周族也不斷地發(fā)展擴(kuò)張。這難免引起殷紂王的恐懼和猜忌，于是文王被紂王囚禁在羑里。在這個(gè)如同監(jiān)獄的地方整整呆了七年，估計(jì)一般人早瘋了或廢了。文王懂得自娛自樂，沒事就將將伏羲八卦反復(fù)推演，衍化為六十四卦，像玩撲克牌一樣排出了一個(gè)先后次序，然后每個(gè)卦下面附上了自己的理解說明，這叫卦辭。

歷史最悠久的國(guó)家監(jiān)獄遺址——羑里

周公，是文王的兒子，也就是曹操《短歌行》里的“周公吐哺，天下歸心”的周公，繼承了老爸沒有完成的工作，為六十四卦每一爻撰寫了爻辭，使《易經(jīng)》一書完備。

《周易》六十四卦卦序圖

《易經(jīng)》成書之后，作為國(guó)之重寶，藏在一個(gè)叫“盟府”的機(jī)構(gòu)里面。盟府，就是周朝的國(guó)家圖書館。普通人根本無緣得見。到了春秋末年，周天子勢(shì)力衰微，諸侯輪流做大。由王室一統(tǒng)文化教育的局面被打破，文物典籍散佚各地，《易經(jīng)》也隨著流布開來。所以即使象孔老夫子這樣的大學(xué)問家，直到五十歲才第一次見到了《易經(jīng)》的真面目。他刻苦地閱讀和研究，連穿竹簡(jiǎn)的牛皮繩子都斷了多次（韋編三絕）。研究之后，孔老夫子發(fā)出了：“假我數(shù)年，五十以學(xué)易，可以無大過矣”的感慨。牛叉的人物就是不一般，普通人眼中的卜筮用的書，竟然被他從中悟出了宇宙人生的大道理。他把這些大道理寫下了，寫成了《易傳》，瞬間就將《易經(jīng)》提升到了哲學(xué)的高度。

經(jīng)過后世學(xué)者的大力提倡，《周易》和《周易》所蘊(yùn)含的哲學(xué)思想不斷地興旺發(fā)達(dá)，成為了中國(guó)傳統(tǒng)文化的哲學(xué)源頭，并指導(dǎo)了古代各種學(xué)科的發(fā)展。正如《四庫全書總目提要》中所說：“易道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)，以逮方外之爐火，皆可援易以為說。”

卜筮用的蓍草

今人往往對(duì)《周易》這部卜筮之書，緣何被后世推崇備至困惑不解。其實(shí)，商周時(shí)代，卜筮是國(guó)家頭等重要的事，掌管卜筮的人（女的叫巫，男的叫覡），都是統(tǒng)治集團(tuán)的重要人物，或著由國(guó)君親自兼任。這一人群壟斷著天文、地理、占卜、醫(yī)藥等諸多知識(shí)，是那個(gè)時(shí)代的高級(jí)知識(shí)分子。因此，文王和周公的瀝血之作——《易經(jīng)》，絕不僅僅是一部卜筮之書那么簡(jiǎn)單。孔老夫子在《易傳》中給了”易學(xué)“極高的評(píng)價(jià)：“易與天地準(zhǔn)，故能彌倫天地之道”。

世間竟有這么一門學(xué)問，竟然可以涵蓋天地萬物的規(guī)律，這聽起來似乎是天方夜譚。近現(xiàn)代的物理學(xué)家，出于對(duì)物質(zhì)世界的統(tǒng)一和諧的堅(jiān)定哲學(xué)信念和要竭力探求事物內(nèi)在本性的頑強(qiáng)欲望，力圖建立一種統(tǒng)一場(chǎng)論，愛因斯坦把他后半生的精力獻(xiàn)給了這一事業(yè)，但是并沒有成功。愛因斯坦沒有做成的事情，中國(guó)古人早在三千年前就做到了。這是不是在開玩笑？

這是一個(gè)無法回答的問題，因?yàn)橐恢钡浆F(xiàn)在，我們對(duì)伏羲，文王這干牛人，頭腦中如何產(chǎn)生這些千奇百怪的思想不清不楚。由于我們存在著“低生產(chǎn)力=低智力”的思想誤區(qū)，往往把這些歸為史前文明，甚至是外星人的饋贈(zèng)，我們更多的時(shí)候是處于“知其然不知其所以然”的階段，而普羅大眾更是處于“百姓日用而不知”的境界。

“易無思也，無為也，寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能與于此？”

同所有的宗教一樣，“易”的最最核心的內(nèi)容是不可思，不可議的，是不可言說的，這一點(diǎn)完全有賴于每個(gè)人的個(gè)體體驗(yàn)。

由這一點(diǎn)向上，易學(xué)則同現(xiàn)代科學(xué)一樣，通過對(duì)自然現(xiàn)象的觀察和體悟，建立起易卦模型，對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行了描述和模擬，并通過各種形式的實(shí)際應(yīng)用進(jìn)行驗(yàn)證和修正。因此，從某種意義上講，易學(xué)是一門科學(xué)，絕非宗教學(xué)說和封建迷信。就像時(shí)至今日也沒有多少人真正懂得“量子力學(xué)”一樣，自古至今，真正悟徹“易道”的，得古圣之心者，恐怕也如鳳毛麟角。

作為一門科學(xué)而言，“萬物”是“易學(xué)”的研究對(duì)象，“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”是“易學(xué)”的研究方法，“卦象”是“易學(xué)”的研究模型，而“以通神明之德，以類萬物之情”則是“易學(xué)”的研究目的。如果我們將“取”、“類”、“象”這幾個(gè)關(guān)鍵字組合在一起，一個(gè)重要的詞匯就會(huì)躍然紙上，這就是“取類比象”。

“取類比象”是易學(xué)的根本方法?！鞍素浴笔悄Ｐ停⒉坏韧谌f物，但通過類比的方法，八卦和萬物之間建立起了聯(lián)系。而溝通于兩者之間的橋梁，則是“象”。象同，則同類；象不同，則為異類。通過這個(gè)方法，紛繁復(fù)雜的天地萬物，就簡(jiǎn)化為提綱挈領(lǐng)的易學(xué)卦象，并進(jìn)一步通過卦象的推演，分析和判斷事物的發(fā)生、發(fā)展和變化的規(guī)律。

這是一種精妙的哲學(xué)思想和科學(xué)方法，是古人的宇宙觀和方法論。這種思想和方法，自周以降，流傳數(shù)千年，深刻影響著中國(guó)人的方方面面。