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中國的傳統(tǒng)文化，就是以儒道佛三家為主體，兼及諸子百家而形成的一整套文化思想。儒道佛這三家之間的關(guān)系，古往今來皆有論述，普遍認(rèn)為儒道佛本來就是一體的，本來就是一個完整的整體。但是現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上，依然有不少的讀者網(wǎng)友，還對儒道佛本為一體之說不能理解，尤其在一些傳統(tǒng)文化類文章的評論區(qū)里，經(jīng)常有讀者網(wǎng)友發(fā)表著這樣的評論。有網(wǎng)友認(rèn)為，學(xué)道修行不能夠一開始就學(xué)道家，應(yīng)該先從儒家開始，然后上升到道家，再上升到佛家，還要區(qū)分什么時候用儒家智慧，什么時候用道家智慧，什么時候用佛家智慧，而不是一成不變。還有網(wǎng)友認(rèn)為，儒學(xué)為治世之有限學(xué)問！釋道是世出世間，包含了宇宙人生一切有為無為之博學(xué)！層面是不一樣的。還有網(wǎng)友認(rèn)為，儒道佛不可能是一體的，如果想有所作為就學(xué)儒家，如果在塵世混得不好，不想待在塵世就可以學(xué)習(xí)道家。從上面三位網(wǎng)友的評論中可以看出，他們認(rèn)為儒家是用來為人處世的，是入世治世的學(xué)問；佛道兩家是用來修行的，是出世修仙成佛的學(xué)問。這三位網(wǎng)友的評論，實際上代表了相當(dāng)一部分人對儒道佛的理解。那么，對于中國傳統(tǒng)文化的儒道佛三家，到底該怎么理解呢？儒家的思想，無疑都體現(xiàn)在《四書五經(jīng)》之中，儒家的總綱就是《大學(xué)》中所說的修身齊家治國平天下，儒家對自己內(nèi)在的修養(yǎng)就是修身，修身的目的無疑就是齊家治國平天下。儒家就是以仁義作為自身修養(yǎng)，以禮作為做人做事的準(zhǔn)則，以和作為治世的目標(biāo)，儒家所說的禮，可不能理解為單純的禮法、禮貌、禮儀等，而應(yīng)該理解為合乎中正、恰當(dāng)適宜的言行，當(dāng)然也包括合乎情理的禮法、禮貌、禮儀。這就是，儒家思想所講究的內(nèi)圣外王，強(qiáng)調(diào)先達(dá)到仁義的內(nèi)圣修養(yǎng)，再用于對外的齊家治國平天下。最關(guān)鍵的，是儒家思想認(rèn)為，人的內(nèi)在仁義之心，是來自于上天的賦予，而上天的特性就是善良的，是具有好生之德的，是上天把好生的善良之性賦予了人，這也就是后世人性本善論的來源。所以，儒家以神格化的上天作為形而上學(xué)，由上天的善良之性，推理出人也應(yīng)該修養(yǎng)自己的善良之心，即仁義之心，也就是孟子的浩然之氣；有了仁義之心就不會再有私心雜念，有了仁義之心才能用合乎中正的方法來做到禮，也就是把每一樣事情都做得恰當(dāng)適宜；能夠把每一樣事情都做得恰當(dāng)適宜就是利人利己，就是雙贏，也就是達(dá)到了和。顯然，儒家雖然以入世致用為目的，但也把神格化的上天作為形而上的本體。道家的形而上就是“有物混成，先天地生”、“可以為天地母”的先天之道，是先天的道生成了后天的宇宙天地和萬物，過去、現(xiàn)在、未來所有的萬事萬物，包括了時間空間，都是道所生的。道家認(rèn)為，道是先天的，所以道的形體是虛無的、寂廖的，是恍恍惚惚、窈窈冥冥的，而道的作用是能生萬物、生生不息的。道家根據(jù)道的特性，提出了人要效法道的虛無寂廖，也就是要讓自己的心靈，也能達(dá)到虛無空靈的境界，這樣才能在虛無空靈的境界上，也能產(chǎn)生道的生生不息的作用，因為道對萬事萬物的作用都是生生不息的，所以人就可以從道的作用中獲得智慧。人有了智慧，就可以看清客觀事物的真相，就可以選用最恰當(dāng)適宜的方法，來達(dá)到利人利己的目的。從道家的理論中可以知道，道家的目的也是跟儒家一樣的，是為了在現(xiàn)實生活中，把做人做事做得更好！從這一點(diǎn)上說，儒道兩家的目的是一致的，其理論也是可以合并起來的。為了達(dá)到更好地做人做事這個目的，道家講究要效法道的虛無，通過拋開自我的情緒私欲，從而讓自己的心靈也達(dá)到虛無空靈的境界，然后在虛無空靈的境界上得到道的生生不息，通過道的生生不息讓人產(chǎn)生智慧，再運(yùn)用智慧來看清真相并選用恰當(dāng)適宜的方法；儒家則講究以仁義之心來做人做事，只要具備了仁義之心，就能夠把所有的事情都做得符合禮，并最終達(dá)到和的目的。對比儒道兩家的基本理論可以得知，儒家的仁義之心，也就是道家的拋開自我，道家的拋開自我的情緒私欲，也就是儒家所說的仁義之心。因為，對別人具有仁義之心的人，對自己是一定能夠拋開自我的，一個能拋開自我的人對別人是一定具有仁義之心，老子《道德經(jīng)》所說的處下不爭、守柔守弱就是指拋開自我，“以百姓心為心”就是指仁義之心，儒家無非是針對別人來說，要對別人具有仁義之心，道家是針對自己來說要拋開自我。所以，從自身修養(yǎng)這一點(diǎn)來說，儒道兩家只不過說法不同，其實質(zhì)是一模一樣的。只是道家形而上的道，比儒家的上天更加精深，也更加虛無空靈，道家對自身的修養(yǎng)更加明確具體，更加講究要讓心靈達(dá)到“致虛極，守靜篤”的虛無空靈；道家效法道的虛無空靈的目的，就是為了得到道的生生不息的生力，生生不息的生力體現(xiàn)在人的思想上，就是利人利己的智慧，智慧的產(chǎn)生和內(nèi)氣的發(fā)動，就是道家無中生有的功夫。道家非常重視修行中空靈的境界，以及在空靈的境界上所得到的種種神奇體會，無論是靈光一閃的智慧勃發(fā)，還是先天一炁的發(fā)動，都是一般人從未體會過的，于是就有修道之人專走境界修煉這條路，這就產(chǎn)生了道家內(nèi)修一派，道家的內(nèi)丹術(shù)和所謂的法術(shù)，就是這樣形成并發(fā)展起來的。這些，都是儒家所不具備的，這就是道家比儒家更加博大精深的地方。通過上述比較可以知道，儒道兩家的總體思想都是一樣的，但儒家只走入世做人一條路，而道家既要走出世的境界修行這條路，也要走入世的“求以得，有罪以免”這條路。從儒道兩家理論所包含的內(nèi)容來看，整個儒家思想都可以納入到道家的理論之中，道家比儒家多了修行的境界和功夫等內(nèi)容。佛家的理論簡單來說，就是一切眾生本來都是無生的，本來都是絕對真空的，是本來無一物的，但由于某種我們現(xiàn)在還無法理解的原因，才讓每一個眾生都有了貪嗔癡，有了貪嗔癡就使得每一個眾生都以各自的形體和思想，出現(xiàn)在六道之中，而一切六道之內(nèi)的眾生，都在苦海里面受苦，當(dāng)然也包括生活在娑婆世界的人類。所以佛家認(rèn)為，一切眾生都應(yīng)該以大慈大悲、絕對利他之心，來清除自己的貪嗔癡，只要能清除自己的貪嗔癡，就可以讓自己的心重新恢復(fù)到無生、絕對真空、本來無一物的境界，也就是開悟成佛。但開悟成佛還不是最終目的，當(dāng)一個眾生開悟成佛之后，還要救渡一切眾生都能開悟成佛，由于眾生的數(shù)量是無量無邊的，所以開悟成佛之后對一切眾生的救渡工作，也是無量無邊的。從世界萬物和人類的起源來看，佛道兩家的說法頗為接近，都認(rèn)為宇宙天地及萬事萬物，都來自于同一個本體，而本體是虛空的。只不過，道家把本體描述為寂廖、恍恍惚惚、窈兮冥兮，看不見、摸不著、聽不到，道家把本體稱之道；佛家把本體描述為本來無生、本來無一物，是絕對的真空，連真空也空，佛家對本體的稱呼有佛性、自性、如來藏、真心等等。佛道兩家對本體特性的描述，也是很接近的，道家認(rèn)為道是生生不息的，是一股無形的生生不息的力量，簡稱為生力，也就是儒家所說的“上天有好生之德”；佛家對本體的特性稱之為大慈大悲、利益眾生等等。道家提出，要回歸本體就要拋開自我，拋開自我就是利人利己，只有發(fā)起利人利己之心，讓自己的心愿符合生生不息的道用，才能讓自己達(dá)到虛無空靈的境界，也就是回歸到虛無空空的本體；佛家更是明確地指出，當(dāng)一個眾生還未開悟成佛時，必須發(fā)起大慈大悲、絕對利他等行愿之心，讓自己的愿心符合本體的特性，才能讓自己進(jìn)入四禪八定，并最終開悟成佛。在入世為人處世方面，佛道兩家都要求利益他人，但佛家的要求比道家更高！有各種各樣的清規(guī)戒律，而佛家在為人處世上所呈現(xiàn)的大慈大悲和絕對利他，只是為以后開悟成佛所作的基礎(chǔ)準(zhǔn)備，還不是最終目的。在出世的修行境界方面，佛道兩家都要求讓自己的心靈達(dá)到虛無空空的境界，但佛家的境界更加空無，空無到真空也空。道家達(dá)到虛無境界的目的，既是為了產(chǎn)生智慧，從而更好地利人利己，并達(dá)到“求以得，有罪以免”的目的，也是為了以心合道，達(dá)到得道的境界；佛家達(dá)到虛無境界的目的，同樣既是為了求得般若大智慧，有了般若大智慧就能更好地利益一切眾生，還能夠?qū)Ρ倔w的特性有更加清楚的認(rèn)識，同樣也是為了以心合道，證得佛性本體以開悟成佛。從佛道兩家的修行境界來看，佛家的境界比道家的更加高深也更加具體，對于境界中產(chǎn)生的智慧，佛家的描述也比道家的更加精深。儒家雖然也有修行的境界，如《大學(xué)》“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”，但儒家的境界遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上道家的境界，更加比不上佛家的境界。另外，道家對世界的描述不外乎天地人三才，而佛家對世界的描述有天、阿修羅、人、畜生、餓鬼、地獄這六道，由這六道構(gòu)成了欲界、色界、無色界這三界，而且這樣的三界六道有無數(shù)個。道家對世界的起因描述為道生萬物，是道的生生不息的力量生成了世界萬物；佛家認(rèn)為是某一種我們現(xiàn)在還無法理解的原因，才使得絕對真空的本體，變成了現(xiàn)在的世界萬物。 佛道兩家的相同點(diǎn)，都認(rèn)為必須要修道才能回歸到本體，回歸本體又分為心靈的回歸和行動的回歸，心的回歸就是要讓自己的心靈，也能達(dá)到虛無真空的境界；行動的回歸就是要讓自己的行動，都能符合好生之德、生生不息或大慈大悲、利益眾生等本體的特性。佛道兩家都認(rèn)為，要讓心靈達(dá)到虛無真空的境界，必須在行動上也要符合本體的特性，只有把自己的起心動念、思想觀念、一言一行，都修正到符合好生之德、生生不息、大慈大悲、絕對利他的特性，才能在心靈上達(dá)到虛無真空的境界。佛家不同于道家的地方，就是佛家雖以出世為目的，但必須以現(xiàn)實生活中的大慈大悲、絕對利他作為修行的起步，所以在佛家看來，做好為人處世并不是目的，而只是修行的手段和過程；佛家的開悟成佛，也不是最終目的，而只是救渡一切眾生的開始；佛家的積極目的，是要救渡一切眾生開悟成佛。縱觀佛道儒兩家，儒家的理論完全可以納入道家的理論之內(nèi)，而道家的理論又可以納入佛家的理論之內(nèi)，道家理論相當(dāng)于是儒家理論的完整版，佛家理論相當(dāng)于是道家的升級擴(kuò)展版，佛家理論無論在數(shù)量上、廣度上、深度上，都要比道家更豐富、更完整、更精深、更徹底。作為一名中國傳統(tǒng)文化的愛好者或?qū)W習(xí)者，從道家入門無疑是最好的，因為道家理論既是儒家的完整版，又是佛家的簡化版。由道家入門，既可以體會到先天之道的境界，為以后的證得絕對真空作好準(zhǔn)備，也可以入世做好為人處世，為以后發(fā)起大慈大悲的行愿之心打好基礎(chǔ)。更重要的是，道家的虛無境界是很容易進(jìn)入的，道家的智慧也是很容易得到的，只要把道家理論學(xué)通了，境界功夫只是一念之間的事，若能領(lǐng)悟到道家的智慧，就能很容易地理解連梁啟超等人都看不懂的唐詩，也能正確地理解《道德經(jīng)》、《陰符經(jīng)》、《周易》等經(jīng)典。道家入門的門檻也不高，不比得佛家清規(guī)戒律有很多，其理論境界和功夫又比儒家的更加高深透徹，從道家開始修行，向上可以學(xué)佛，向下可以學(xué)儒，不失為一條方便的捷徑。
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