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武王伐紂，是一個蓄謀已久的戰(zhàn)略（陰謀）。 周本來是臣服于殷商的一個諸侯小國，經(jīng)過多年的發(fā)展，到了武王的老爸——西伯侯姬昌的時候，已經(jīng)逐漸具備了挑戰(zhàn)殷商的能力。  中國歷史上有文字記載的第一座國家監(jiān)獄——羑里 筮較之卜，無論是從形式到內(nèi)容上都有了質(zhì)的飛躍，姬昌是如何實(shí)現(xiàn)這個飛躍的，至今都是一個迷。對于“易卦”這么神奇的東西的出現(xiàn)，連古人都覺得不可思議，他們將八卦的發(fā)明權(quán)給了上古時代的伏羲氏，認(rèn)為這是上天的賞賜（河出圖，洛出書，圣人則之）。不過商人的甲骨文中沒有伏羲和八卦的記載，也沒有任何關(guān)于易占的影子，而且把伏羲氏尊為中國的人文始祖，那是春秋戰(zhàn)國之后的事情了，我們只好姑且認(rèn)為伏羲氏可能是周人的祖先，或者是周人亂認(rèn)祖先的結(jié)果，反正殷商敬的“祖”中沒有這么一位。  甘肅天水號稱“羲皇故里”，從地理位置而言，倒是和周人的發(fā)跡之地接近。伏羲廟中的懸掛著匾額“一畫開天”、“道啟鴻蒙”，說明這位先祖被放到了類似與上帝的“創(chuàng)世神”的地位。 和卜相比，筮同樣具有“客觀化”的特點(diǎn)，結(jié)果出來就放在那里，誰都可以看到，而且無需耗材（龜甲和獸骨），操作簡單（不需要鉆灼），只需要一把草棍（蓍草），就可以進(jìn)行。  易占用的工具——五十根蓍草 最最關(guān)鍵的是，“筮”實(shí)現(xiàn)了“精準(zhǔn)化”和“數(shù)理化”。也就是說，占卜的人不再因?yàn)榧坠巧纤剖嵌堑募y路產(chǎn)生爭執(zhí)，嚴(yán)格按照易占程序得出的結(jié)果必然是64x64中排列組合中一個且唯一一個（至于如何解讀另當(dāng)別論）；而所謂易卦的數(shù)理性，可能十七世紀(jì)德國的數(shù)學(xué)家萊布尼茨更有發(fā)言權(quán)（萊布尼茨，數(shù)學(xué)中二進(jìn)制的發(fā)明者。當(dāng)他接觸到中國的伏羲八卦后，曾大為震驚，因?yàn)樗麖闹锌吹搅酥袊藘汕Ф嗄昵鞍l(fā)明的二進(jìn)制）。 關(guān)于《易經(jīng)》的哲學(xué)意義和數(shù)理上的奧秘，我們就不在這里討論了。因?yàn)槟怯质且粋€沒完沒了的話題。我們繼續(xù)沿著姬昌的思路往下走。一個王朝的建立，必然伴隨著政治制度和意識形態(tài)的革命和革新，而當(dāng)時的歷史條件下，在武裝推翻殷商統(tǒng)治的同時，一定需要籌劃一場文化上革命。姬昌囚禁羑里期間，正是做著文化革命的準(zhǔn)備工作。 可惜的是，雖然姬昌活了九十多歲，但是依然沒有看到周王朝建立的那一天，未竟事業(yè)只能由他的兒子來完成了。 武裝推翻商王朝的大業(yè)是由周武王姬發(fā)和太公姜尚共同完成的。 具體的戰(zhàn)爭過程我們就不細(xì)說了，總之打著討伐無道的旗幟（列舉了紂王的三大罪狀，其中之一就是不敬鬼神），糾合一群小弟（八百諸侯），浩浩蕩蕩就要?dú)⒈汲瑁ㄉ潭汲牵┒ァ?br> 按照慣例，出兵之前，都要進(jìn)行占卜，以決吉兇。偏偏這個時候，出了一個岔子。不知道是前期的手腳沒有做好，還是其他什么原因，占卜的結(jié)果竟然是兇。 武王將伐紂，卜，龜兆不吉，風(fēng)雨暴至，群公盡懼。唯太公強(qiáng)之，勸武王，武王于是遂行。 ——《史記》 若是照著以前的傳統(tǒng)，占卜的結(jié)果不吉利，自然是神靈不看好伐紂這件事情，照辦就是了，根本沒得商量。而姜太公不但踢翻了占卜用的桌子，踏爛了龜殼和蓍草，還說了非常有名的一段話——吊民伐罪，天下大道！當(dāng)為則為，當(dāng)不為則不為，何祈于一方朽物？  至于姬昌策劃的文化革命的事業(yè)則是由他的另一個兒子周公姬旦（這個姬旦就是孔老夫子夢中總想見到的周公，也可能是因?yàn)樗l頻出現(xiàn)孔子的夢中，所以后世兼職干起了解夢的職業(yè)。） 以“天”來代替“帝”，看似一字之差，卻是對人與神關(guān)系的重新定位。自然屬性的“天”被賦予至高無上“神”的角色，但是人不再單純依靠恭敬祭祀來博取“天”青睞和歡心，人只有具備“敬天保民”的德行，才能被選為上天的代言人，稱為“天子”。天子，不但擁有世俗權(quán)力的合法性（王權(quán)），還被塑造成民眾膜拜的對象（神權(quán)）。正是通過這種人神關(guān)系的重新定位，周天子將王權(quán)和神權(quán)攬于一身，成了真正意義上的萬民臣服的天下共主?！?/span>溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”，成了天下萬民的共同意識。這種有組織有目的地通過精神信仰和意識形態(tài)的塑造來達(dá)到維護(hù)和加強(qiáng)國家統(tǒng)治的手段，正是所謂的“ 圣人以神道設(shè)教，而天下服矣。” 有意思的是，在中國神話傳說里，周滅商之戰(zhàn)是一場神仙和人一起參與的天地人神大亂斗，最終的闡教助陣的周戰(zhàn)勝了截教助陣的商。得勝之后，姜子牙登臺封神，把滅紂戰(zhàn)役前后死掉的人或仙封為不同的神，包括他自己的老婆——“掃帚星”（這似乎是因?yàn)槲窗l(fā)達(dá)之前，他老婆對他有些虐待，頗有些發(fā)泄私憤的意思）。正因如此，民間故有“姜太公在此，諸神退位”之說。封神也就是造神，這也正暗合周朝建立之初的那場重整乾坤的”造神“運(yùn)動。
中國神仙非常親民，貴為太公，還得給普通百姓看家護(hù)院 這種崇拜和信仰既不屬于原始宗教性質(zhì)，也不同于后世的民間宗教，而是類似于一種國家宗教，也有人稱其為“宗法性傳統(tǒng)宗教“。這種宗教依賴于國家政權(quán)和各階層的族權(quán)，自身在組織上沒有任何獨(dú)立性，也沒有教徒與非教徒的界限。 后世的歷朝歷代無不以周為師，遵循著這種治國方略。區(qū)別只是在于尊什么作為國教。正如法家的祖師爺韓非所說的：“故明主之國，無書簡之文，以法為教；無先王之語，以吏為師?！?/span>如果把這話移植到漢代，就是“以儒為教，以吏為師”。執(zhí)掌國教布道職能的不是民間僧侶，而是政府的經(jīng)學(xué)博士和士大夫，他們布道的對象正是治下的民眾。 根據(jù)周公所作的《周禮．春官宗伯》上說：“大宗伯之職，掌建邦之天神．人鬼．地示之禮?！币簿褪钦f，周公重整了殷商雜亂的鬼神體系，制定了天神、人鬼、地示三個系統(tǒng)。 屬于天神的有：天及日、月、星、斗、宿、風(fēng)、云、雷、雨諸神； 屬于地示的有：社稷、山川、五岳、四瀆之神； 屬于人鬼的有：各姓的祖先及崇拜的圣賢。 對于天神、人鬼、地示的祭祀都是由大宗伯這個職位統(tǒng)一掌管。 取消了擁有特權(quán)的“帝”，減少了雜七雜八的各種“神”，享受祭祀的神不再是高高在上，喜怒無常，難以伺候的主兒，而是具有著道德模范特征的“好公民”。人通過向這些先進(jìn)模范學(xué)習(xí)，提高自身的道德修養(yǎng)，達(dá)到“以德配天”的程度，就能夠得到上天的眷顧，承受天命。  這張圖有趣，有神有祖有禮有樂 |
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