人的欲望來自對自我不清醒的幻覺，人的困惑來自對自我不真實(shí)的猜疑。作為一個修行人，因無法到達(dá)心靈深處的凝寂而產(chǎn)生困惑，他的靈魂始終是處于極度困惑。困惑是一種偏激性的疑業(yè)，它時常潛藏在人的末那識尾稍，也就是即將結(jié)束深度睡眠而浮現(xiàn)超覺狀態(tài)之間的心識斷流階段。這如同說一個人已經(jīng)經(jīng)歷了諸多的坎坷和磨難，但內(nèi)心依舊的惶恐與困惑，雖然能夠洞察人生不實(shí)的無常與生滅，然而內(nèi)心無形升起一股子憂傷和困惑。這種憂傷時常困擾著他的心靈，這種困惑時常壓抑著他的靈魂。在此之間，他對于外界索然無味，對于自心淡然無想，可那種莫名其妙的困惑和淡淡的憂傷時常顯現(xiàn)，令他難以解脫。我們把能夠處于這種禪境狀態(tài)的“狀態(tài)”叫做粘合式困擾業(yè)、也就是意根扭曲下的禪境壓抑，或自我排斥狀態(tài)中的疑業(yè)。

美麗從來是微笑的，憂傷始終是沉疑的。當(dāng)花開芬芳淡香出時，那種悵然的凄美和淡憂的躊躇，依舊在心靈深處扮演或即將扮演沒有觀眾的演員。作為一個修行人，因無法深達(dá)自己本真靈魂之境時，那種在失去和彷徨中憂傷的心靈，顯得多么的冷酷和無奈。也許，曾經(jīng)面對世間愛欲的壓抑，選擇了修行。是因?yàn)槟軌蚧驈氐紫龑κ篱g愛欲的壓抑，從而活出一個全新的自己并為之精勤修行。但是，當(dāng)面對自己內(nèi)心諸多妄識和讓人幾乎窒息的昏沉和懈怠，這樣的修行人就一定會陷入非常憂傷和無奈的心識狀態(tài)。也許，本愛是淡雅而多彩的；也許本欲是清凈而慈悲的；也許本我是寂滅而無相的?？墒牵瑢τ谶@些看似能夠明白卻又根本不懂的禪語，這樣的修行人在此刻就顯得很無動于衷了。

心在哪里？哪里不是？哪里又是？心不在內(nèi)也不在外；心不在你也不在我；心不在善也不在惡；心不在彼也不在此。這是讓你當(dāng)覺無想、當(dāng)覺無住，當(dāng)覺無相?；蛟S，此心即真心，此真即本愛。可是，可是即使明白或看似真懂，又能如何？心業(yè)的時常交織、本業(yè)的時常滋擾，根業(yè)的時常萌化，讓一個修行人已經(jīng)變的冷酷沉默，絕望黯然。也許，通往菩提大覺的路很多，也許僅僅通往菩提大覺的路只有一條。但當(dāng)如此進(jìn)精修行時，你的選擇、你的抉擇，你的主宰，將通往何處？每當(dāng)想到這些，每當(dāng)在禪境中浮現(xiàn)這些，每當(dāng)剎那發(fā)光明照，這樣的修行人，又能怎樣？又能怎樣安住呢？

斗然間，暖春的花開了，可你看見了什么？難道你僅僅看見了花？看見了花開？這絕對不是真正的花開。因?yàn)榛ㄩ_一定要有蜜蜂和蝴蝶的親臨。就在這時，深陷在困惑當(dāng)中的修行人終于眼睛發(fā)亮了，內(nèi)心光明了。原來，原來時常讓自己靈魂陷入長久困惑當(dāng)中的心，就這樣綻放了。愛，顯得那么的美。情，流溢出豐富多姿的菩提妙語，平等而安然地滋養(yǎng)著剛剛綻放的心。從這一刻起，這樣的修行人才算真正邁進(jìn)佛陀的大門！

人的一生，絕非是人的一生。而是心的一生、愛的一生，情的一生。心本真的美、愛本真的靚，情本真的悅。如此人生，是心徹底奔放的結(jié)果。這樣的人生注定會給命運(yùn)增添更美的麗妝?；蛟S，你很難懂得；或許，你不一定擁有；或許，你注定依舊沉迷在夢境中；或許，當(dāng)夢醒的那一剎那，你也許真正地感受到了生命“出胎”時的空曠和舒暢?？上?，此時的你乃至你的生命也會逐漸黯淡，逐漸冥滅。

修行人死在世間情愛當(dāng)中，又復(fù)活在禪境光樂當(dāng)中。雖然這樣的光樂身在這樣的禪境，的確顯得那么的自在和無憂。但是，依舊如夢，依舊破滅。興許，三界本來這樣，你和我又怎能逃脫得了自己一念妄造的迷境呢？然而，愛始終在煩惱中綻放，情依舊在悲傷中盛開。只是，只是這樣的美好時光和這樣灑脫的情懷，在這個人類社會，又有幾個有幸親臨呢？也許，人總有醒悟的那一天，那一天的醒悟，也注定是他們自己趨向自己滅亡的時候。

暖春的花依舊微笑，清香淡雅的味道顯得那么的悠然和安悵。蜜蜂和蝴蝶依然忙碌著各自勞累的世間因緣。鳥偶時鳴叫在枝頭，清潺的溪流咕咕流淌，林間的小路已被舊時的落葉蓋的死死的。細(xì)心觀察，這被蓋的死死小路中，卻正在努力向上攀登的嫩芽，從舊時的落葉縫隙間清爽地逐漸冒了出來。這樣的修行人，也正在這樣地修行著、這樣地安然著，這樣地逐漸覺醒著……