 修行人需要的是什么？（僧伽隴道） 什么是人？情識。情識即眾生亦。所以《大乘起信論》云：所謂法者，唯眾生心。是心生一切世出世間相。從這不難清楚，任何所謂的法，皆是因緣法，應不同眾生心，演繹不同說教，故名因緣說教。是故法無定法亦。譬如：你貪婪不覺，則有對治你的貪婪之法。當你不貪婪時，對治你的貪婪之法實際上是不生的。從這更容易清楚，其實貪婪的心本來不生，對治貪婪的法本來不滅。為什么不滅呢？因為一切因緣法畢竟不可得，不滅的是本性恒明，不生的是本體寂滅。所以，一切性所現，唯現不可見。這是什么意思呢？意思是說我佛真心本來遍滿，無形無相，故名所現。因其所現實不可見，故名唯現不可見。這就好比看見波浪，此見不可以波浪現，也不可以以眼見。是故眼不自見眼，是心妄見亦。如果你的眼睛自己能夠看見自己的眼睛，除非有因緣借助相方才實現。但是即使拿一面鏡子看你的眼睛，也不可見。為什么呢？因為鏡子內境本來虛幻，所見能見通為虛妄。所以，你何苦自造妄覺，頑固求取一切所謂的見性開悟見佛成佛呢？你累不累？愚不愚？迷不迷？因此，若有求心了不可得，以心待悟，更是了不可得，何況成仙成佛更是愚中之愚。當然了，這里的成佛指的是有佛可成，而真實的成佛，是畢竟離相，心性一如故！ 明白了以上闡述，作為一個修行人需要什么呢？既然是修行人，當然指的是正入佛陀根本教義、正修佛陀根本禪定、正覺佛陀圓真體智、正行佛陀本來大慈，正住佛陀畢竟智輪。這樣的修行人需要的是什么？顯而易見。如果你認為這樣的修行人其實不需要什么，義指因地離相，畢竟無住的話，我不想說什么太多的言語。我只問你一句：你證得的嗎？你真實體驗到的嗎？你如實禪定過的嗎？假如你覺得很慚愧，那么請不要空談妄說。假如你一意孤行，頑固認可自己的觀點，那么你盡管去吹就是了。經云：如人說食，終不得飽。只要你自己別騙自己就行。說句大實話：一旦進入修行，誰也騙不了誰。如果你修行了，還在騙自己的話，恐怕你的修行是很可憐和悲慘的哦。 燈為什么會亮？你總不能回答說因為有電或有油或因緣合和吧？這樣的回答未免太牽強化和幼稚話了，不符合心法的需要。燈為什么會亮？因為心亮。這樣的回答是可取的，但不圓真。燈為什么會亮？答：亮了么？這樣的回答比較圓真，但不畢竟。燈為什么會亮？答：不知道。這樣的回答是畢竟的，但不是決定性故。燈為什么會亮？答：見。這樣的回答是決定性故，但不是畢竟無漏。燈為什么會亮？答：關掉。這樣的回答才算畢竟無漏。為什么呢？讀者自己琢磨去吧。 修行人需要什么？大體有十二種需要： 1、需要因地發(fā)心徹明根本； 2、需要通達教義圓真無疑； 3、需要悲行大智平等無??； 4、需要正修禪定通透心業(yè)； 5、需要定智恒明無所掛礙； 6、需要圓行三界通證無礙； 7、需要念力十足定智無漏； 8、需要覺力恒明遍滿法界； 9、需要善知眾業(yè)達圓滿說； 10、需要圓入九識徹轉情識； 11、需要咒輪牽引直達陀羅法界； 12、需要通證57識作阿達耶羅體； 修行人需要的應該就是這些玩意，而不是僅僅需要從根本徹底出離生死苦受。這樣的修行人才可以為如來家業(yè)做荷擔如來。請問，你有這些需要嗎？難道你的需要僅僅與世俗人在表象上有所不同嗎？譬如：世俗人需要財、色、名、利、食、睡、住、玩，壽。假如你作為一個修行人，你需要的又是什么呢？如果你需要如同世俗人一樣的玩意，我奉勸你趁早做個世俗人，免得造業(yè)更大，當墮阿鼻地獄。為什么？豬鼻子上插大蔥，裝象。然而，如今所謂的佛教大師、密宗上師、精神領袖，佛教泰斗，哪個不是豬鼻子上插大蔥，裝作一幅道貌岸然模樣的和尚、僧人、上師、活佛，大寶法王，其背后醞釀的玩意與世俗人的需要又有什么區(qū)別呢！ 如果某些人覺得鼎然的話有些偏激和武斷，請您告訴我，如今哪個所謂的佛教大師是符合佛陀如實教義的正修行人？請牽出一只讓大家看看。只要你能牽一只，鼎然當場給予你完整的揭露。當然了，我說的是所謂的佛教大師、密宗上師、精神領袖，佛教泰斗，要在這些行列中去牽。
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