人心是由虛妄不真的意、意識，識，識性組成。意，指的是念頭；意識，指的是思想乃至由思想幻成的感受；識，指的是剎那間，具有生滅性；識性，指的是虛妄性相，具有不真性。所以，世間萬物皆有自性，這樣的自性悉皆虛妄剎那生滅。這就不難理解宇宙萬物悉皆由識構(gòu)成的真相了。

當(dāng)我們在禪定中通過善思洞察到這些變化相時，我們才能更好地借助這些進(jìn)入如幻三昧演繹萬法虛妄不墮三有。至此，你的人生才活的有意義，這樣有意義生活是趨向聖義諦的。反之，若始終搞不懂人到底是怎么回事？為什么有那么多的貪欲？為什么勾心斗角爾虞我詐？為什么不能平等融洽反倒彼此戕害呢？倘若這樣糊里糊涂地活著其實(shí)如同已經(jīng)死去，行尸走肉般的生活至少對于覺者來說不會去做。即便你擁有再多的財(cái)富再健康的身體再和睦的家庭終究趨向生死，從根本解決不了人心貪著而妄受果報(bào)的事實(shí)。

誘惑來自心的不踏實(shí)導(dǎo)致欲貪萌生促使業(yè)力呈現(xiàn)而幻生出來的執(zhí)取行為，這是鼎然在禪定中通過善思和洞察所形成的文字解義。其實(shí)誘惑本身就是欲貪的一種表現(xiàn)形態(tài)，而欲貪本來不生，是我們心識作用呈現(xiàn)的假象而已。倘若沒有經(jīng)歷深度禪定的長久洞察是不可能知道的，即便知道也是識的作用而非真心使然。

在我們面臨不同誘惑時，其實(shí)心識具有共同反應(yīng)，這樣的反應(yīng)就是感受。感受本身就是意識幻生的虛妄狀態(tài)，只是我們在這種感受中完全喪失覺力從而被業(yè)所障形成我們看似真實(shí)的狀態(tài)，這主要取決于世間人沒有修證的緣故。任何禪定修證者意識悉皆得到凈化，也就是把雜亂不堪的識藏在禪定中轉(zhuǎn)為清凈明朗的藏識。而藏識是本有的根本識，是真如佛性本具的大智慧心，具有不生不滅性，這是鼎然在定中所洞察出來的真實(shí)識非妄想識。至此，鼎然不再受兩種自性虛妄糾纏即緣起自性和分別自性而進(jìn)入成自性當(dāng)中，把一切生滅意識統(tǒng)統(tǒng)轉(zhuǎn)為清凈本識而大用無礙終不墮兩邊而能在三界中為眾生演繹如幻三昧。

當(dāng)誘惑來臨時你是否能夠提起警覺，這是很重要的。一旦喪失覺力則誘惑注定侵襲你的心識讓你苦不堪言。相反，當(dāng)覺照心恒常呈現(xiàn)時，對于你來說就沒有什么誘惑不誘惑，一切悉皆攝取而非攝取哦。當(dāng)然了，這需要修證，實(shí)實(shí)在在地去修證，不是鉆在自我知見中行使模仿。

最后，但愿大家能夠真正進(jìn)入正法實(shí)修不要再沉迷在相似理論文義的模仿當(dāng)中如煮沙成飯似說藥人終不成器反倒浪費(fèi)人生大好時光成為那些附佛外道（如今西藏密宗）和相似佛教（當(dāng)代漢地佛教）以及聲聞二乘（漢傳凈土法門）乃至緣覺二種（當(dāng)代漢地唯識）瘋狂執(zhí)取所謂實(shí)有境界之虛妄解脫當(dāng)中被識蒙騙。