題文詩：

與至人居,使家忘貧,使王公族,簡其富貴,

而樂卑賤,勇者衰氣,貪者消欲;坐而不教,

立而不議,虛而往者,實而歸故,不言而能,

飲人以和.至道無為,一龍一蛇,盈縮卷舒,

與時變化.外從其風(fēng),內(nèi)守其性,耳目不耀,

思慮不營.所居神者,簡游太清,引楯萬物,

群美萌生.事耗神者,故神去之;休神內(nèi)守,

真情神居.道出一原,通于九門,散于六衢,

設(shè)施于無,垓坫之宇,寂寞虛無.任物自然,

有為于己,非有為也.故舉事而,順于道者,

道之所施,非道所為.天之所覆,地之所載,

六合所包,陰陽所呴,雨露所濡,道德所扶,

一母所生,而閱一和.情通萬物,是故槐榆,

與橘柚合,而為兄弟;有苗三危,通為一家.

視鴻鵠飛,聽琴瑟聲,心在雁門.一身之神,

分離剖判,六合之內(nèi),一舉萬里.是故自其,

異者視之,肝膽胡越;同者視之,萬物一圈.

百家異說,各有所出.若墨楊申,于治道猶,

蓋無一橑,輪無一輻.有可備數(shù),無未有害;

己自以為,獨擅能之,不通之于,天地之情.　

　　【原文】

是故與至人居，使家忘貧，使王公簡其富貴而樂卑賤，勇者衰其氣，貪者消其欲；坐而不教，立而不議，虛而往者實而歸，故不言而能飲人以和。是故至道無為，一龍一蛇，盈縮卷舒，與時變化。外從其風(fēng)，內(nèi)守其性，耳目不耀，思慮不營。其所居神者，臺簡以游太清，引楯萬物，群美萌生。是故事其神者神去之，休其神者神居之。道出一原，通九門，散六衢，設(shè)于無垓坫之宇，寂寞以虛無。非有為于物也，物以有為于己也。是故舉事而順于道者，非道之所為也，道之所施也。

　　夫天之所覆，地之所載，六合所包，陰陽所呴，雨露所濡，道德所扶，此皆生一父母而閱一和也。是故槐榆與橘柚合而為兄弟，有苗與三危通為一家。夫目視鴻鵠之飛，耳聽琴瑟之聲，而心在雁門之間。一身之中，神之分離剖判，六合之內(nèi)，一舉而千萬里。是故自其異者視之，肝膽胡越；自其同者視之，萬物一圈也。百家異說，各有所出。若夫墨、楊、申、商之于治道，猶蓋之無一橑，而輪之無一輻。有之可以備數(shù)，無之未有害于用也；己自以為獨擅之，不通之于天地之情也。

【譯文】

      因此，與圣人相處，家居貧寒之士會忘掉貧寒，王公貴族會看輕富貴而以卑賤為樂，勇武之人會減弱銳氣，貪婪之人會消除欲望。得道真人靜坐而不說教、立而不發(fā)議論，但可以使那些空手去學(xué)習(xí)的人滿載而歸，他不必言說就能使他人感受到祥和氣氛。

　　所以最高之道就是順應(yīng)自然無為，像龍似蛇，盈縮卷舒，隨時順勢變化；外雖隨風(fēng)而變，內(nèi)卻持守本性，耳目不被聲色誘惑、思想不被外物擾亂。他能把握持守自己的精神，掌握道的原則遨游在太空，促使萬物發(fā)展，使各種新事物萌生。因此，使用精神過度的人，精神也將會遠(yuǎn)遠(yuǎn)離開他，而善養(yǎng)神者，神與形必相守?！暗馈睆谋驹霭l(fā)，通過九天之門，散布到四面八方，布施到無窮無盡的領(lǐng)域；它靜寂而虛無，不刻意干預(yù)萬物，因而萬物會自然而然有所作為。因此，辦事舉措順“道”者，并不是說“道”對他做了些什么，而是“道”在布施中無形地影響了他。
     那天所覆蓋的、地所承載的、六合所包容的、陰陽二氣所孕育的、雨露所滋潤的、道德所扶持的，全都產(chǎn)生于一個根源——天地，并共通著和諧之氣。所以槐與榆、橘與柚可以結(jié)合而成為兄弟，有苗族和三危族可以相通而成為一家。眼看著鴻鵠飛翔，耳聽著琴瑟之音，而心思卻飛到了雁門關(guān)一帶，一個人身形中的精神可以飛散到各處，甚至一下子飛千萬里遠(yuǎn)。所以就事物的差異來說，緊挨著的膽、肝就會像胡地和楚越那么遙遠(yuǎn)；但就事物的相同來看，萬物就如同生存在一個角落里那么親近。戰(zhàn)國時期諸子百家學(xué)說歧異，各有其產(chǎn)生的緣由。像那墨翟、楊朱、申不害、商鞅等學(xué)說對于治理國家來說，如同傘架上的一根骨子、車輪中的一根輻條那樣，有了它可以湊數(shù)，沒有它也不妨礙使用。如果自以為離開自己的學(xué)說主張就不行，那就太不通天地之常情了。