王二—陳清揚(yáng)—文革的性話語權(quán)力場，這是該文本的連接，在這個(gè)話語場里，性的恥感文化被拉到峰值。當(dāng)回顧這個(gè)時(shí)代時(shí),“在西方國家的性革命如火如荼地開展之際, 我國的性的反命也正搞得轟轟烈烈?！北热绠?dāng)西方“1967年3月3日，赫夫納出現(xiàn)在美國《時(shí)代》雜志封面上。這標(biāo)致著《花花公子》已被認(rèn)為富裕、高級和優(yōu)雅的象征”，這時(shí)的中國文革席卷全國，性的話語被禁聲時(shí)，王小波在談自己這個(gè)文本時(shí)說“六七十年代，中國處于非性的年代。在非性的年代里，性才會成為生活主題……想愛和想吃都是人性的一部分，如果得不到，就成為人性的障礙”。

非性的年代里性成為權(quán)力與知識的交叉點(diǎn)，整個(gè)社會是一個(gè)福柯所指出對性的全景敞視主義的規(guī)訓(xùn)，這種規(guī)訓(xùn)進(jìn)行著某種類似破鞋話語方面的訓(xùn)練，訓(xùn)練是“一種把個(gè)人既視為操練對象又視為操練工具的權(quán)力的特殊技術(shù)”，而操練“是人們把任務(wù)強(qiáng)加給肉體的技術(shù)”。在這里“性并非是反抗權(quán)力的手段，而是它本身就是權(quán)力實(shí)施的一部分，和權(quán)力是一個(gè)相互誘發(fā)、相互依存的關(guān)系”。也就是說性并不站在權(quán)力的對立面，權(quán)力在表象壓抑著的性的同時(shí)也生產(chǎn)著性的話語，而破鞋話語就具有典型性，它的出現(xiàn)使得“每個(gè)人都發(fā)現(xiàn)自己陷入了一個(gè)動輒得咎的懲罰羅網(wǎng)中”，人被訓(xùn)練成畏懼破鞋話語又成為主動抓捕他者破鞋的工具的權(quán)力羅網(wǎng)中。面對這張網(wǎng)，?？旅鞔_提出了“哪里有權(quán)力，哪里就有抵抗”的觀點(diǎn)，但“抵抗決不是外在于權(quán)力的”，也就是說抵抗可以在權(quán)力內(nèi)部進(jìn)行。所以，對于抵抗破鞋話語的方式就是在它內(nèi)部肯定它，接受性反抗，重新理解破鞋話語的另一面。但必須強(qiáng)調(diào)的是，這種抵抗并非具有主動性，往往都是模糊的。在王二與陳清揚(yáng)接受了破鞋話語之后，他們也并不能清楚接受它對權(quán)力機(jī)制產(chǎn)生什么影響，他們也是摸著石頭過河。但這個(gè)文本的敘事告訴我們他們的接受性反抗確實(shí)取得了某種驚人的效果。

首先，“破鞋話語”是“一種浸透了權(quán)力的說法，是一樁權(quán)力事件”，是知識與權(quán)力合謀出的某種壓抑性，即“那里的人習(xí)慣于把一切不是破鞋的人說成破鞋，而對真的破鞋放任自流”。這里有了某種微妙的轉(zhuǎn)換，也是反抗權(quán)力的某種策略性逆轉(zhuǎn)的關(guān)鍵點(diǎn)，權(quán)力生產(chǎn)破鞋話語用于壓抑，這時(shí)王二和陳清揚(yáng)處于性弱勢的一方，但大家也對“明火執(zhí)仗的破鞋行為”感到害怕。這就是王二對陳清揚(yáng)說的策略，“大家都說你是破鞋，你就是破鞋，沒什么道理可講”，所以“既然不能證明她不是破鞋，她就樂于成為真正的破鞋”。因此，當(dāng)王二和陳清揚(yáng)成為真正的破鞋后，那個(gè)地方的軍代表以“搞破鞋群眾很氣憤”為由將他們關(guān)了起來，要求寫“交代材料”。而“群眾氣憤”可能是權(quán)力的托詞，是為了將性納入管理，成為公共的權(quán)力，成為一個(gè)社會事關(guān)治安的事情。所以在對性的規(guī)訓(xùn)中懲罰的措施就是這種交代材料。

其次，這種交代材料正是?？聫?qiáng)調(diào)權(quán)力對性話語的某種生產(chǎn)性，即“在西方，對性的言談有一種強(qiáng)烈的煽動……這一幾乎是不言自明的論點(diǎn)被嚴(yán)重地歪曲了”，這就是?？略凇缎越?jīng)驗(yàn)史》中提出的“話語煽動”，即“權(quán)力機(jī)構(gòu)煽動人們?nèi)フ勑?，并且談得越多越好，?quán)力當(dāng)局還堅(jiān)持要聽到人們談性，并且讓性現(xiàn)身說法，發(fā)音準(zhǔn)確，事無巨細(xì)”。而在東方其實(shí)也具有相似性，當(dāng)軍代表要他們交代不正當(dāng)關(guān)系時(shí)，第一份被拒絕，因?yàn)椤吧厦嬲f，這樣寫缺少細(xì)節(jié)”，第二版中王二加入了很多身體感官的細(xì)致描寫，而這種描寫正是?？乱盟_德小說《索多瑪?shù)?20天》中的話試圖證明這種事無巨細(xì)的言說：“你的敘述必須細(xì)致入微，只要你不遮掩情節(jié)，我們就能判斷出你敘述的激情是與道德和人的個(gè)性相關(guān)的。即使是最細(xì)微的情節(jié)，也會極大地幫助我們理解你的敘述”。這應(yīng)該也是那個(gè)軍代表想說的話。

因此在一個(gè)強(qiáng)調(diào)性是秘密的社會話語環(huán)境中，當(dāng)時(shí)的人事科長認(rèn)為自己所處位置的權(quán)力最大的好處是“可以看到別人寫的交代材料”。王二和陳清揚(yáng)也正是因?yàn)閷戇@些情色化的交代材料而獲得了某種特權(quán)：“我寫了交代材料交上去，領(lǐng)導(dǎo)上很欣賞。有個(gè)大頭兒，不是團(tuán)參謀長就是政委，接見了我們……今后你們主要的任務(wù)就是交代男女關(guān)系問題。假如交代的好，就讓我們結(jié)婚……交代的好，就讓我調(diào)回內(nèi)陸。陳清揚(yáng)也可以調(diào)到上級醫(yī)院”。甚至團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)說因這些交代材料可以不參加批斗破鞋的大會。因此，也正是在這個(gè)時(shí)候，王二和陳清揚(yáng)漸漸逆轉(zhuǎn)了文革時(shí)期的性話語場，成為強(qiáng)勢的一方。他們“自覺完成了由被動的受虐到主動的受虐（從另一個(gè)角度而言是種變相的施虐）過程”。

在主動受虐的過程中性成為了他們的武器，也成為了他們某種愉悅，在性依然束縛他者的時(shí)代里，他們從性中解放，在文革是浩劫的時(shí)代里成為了他們的黃金時(shí)代。這種反諷性恰恰在于福柯在《性經(jīng)驗(yàn)史》最后幾頁中指出的“如果一個(gè)人希望通過對各種性機(jī)制的策略逆轉(zhuǎn)，去反抗權(quán)力，去發(fā)展身體、快樂和知識及其抵抗權(quán)力的可能性，他就必須使自己從這個(gè)性機(jī)制中解放出來。反擊性機(jī)制的核心力量應(yīng)當(dāng)不是性的欲望，而是身體和快樂”。他們在陰暗的時(shí)代里利用自己的身體發(fā)展出了自己的快樂，即“每次出過斗爭差，陳清揚(yáng)都性欲勃發(fā)”，她在批斗中認(rèn)為自己是“當(dāng)?shù)囟愤^的破鞋里最漂亮的一個(gè)。斗她的時(shí)候，周圍好幾個(gè)隊(duì)的人都去看，這讓她覺得無比自豪”。就是在這種他們自我營造的愉悅氛圍里，面對一個(gè)集體性饑渴和非性的時(shí)代里，他們利用破鞋話語和性作在權(quán)力內(nèi)部進(jìn)行策略性逆轉(zhuǎn)，在一個(gè)愛無能的時(shí)代里竟然生產(chǎn)出近乎唯美的愛情，“在那一瞬間她愛上了我，而且這件事永遠(yuǎn)不能改變”。