此文章為非儒家思想的道德經(jīng)專研文章，強(qiáng)調(diào)專業(yè)性，不具備娛樂性，觀者慎入！

一、原文：

五色，使人之目盲。

五音，使人之耳聾。

五味，使人之口爽。

騁田臘，使人之心發(fā)狂。

難得之貨，使人之行方。

是以圣人之治也，為腹而不為目。故去彼而取此。

二、譯文：

好淫五色，使人君傷精失明。

好聽五音，使人君傷氣失聽。

好嗜五味，使人君傷心失嗅。

縱情畋獵，使人君傷神狂噪。

好貪金玉，使人君傷智行彷。

所以圣人修身的做法是：役物而不役于物。因此圣人摒棄萬物的繁蕪?fù)獗矶∑浔举|(zhì)。

三、字義：

色，采色。[書·皋陶謨]：以五采彰施于五色。[注]：五色，靑黃赤白黑也。[左傳·桓二年]：五色比象，昭其物也。色，色欲。[書·五子之歌]：內(nèi)作色荒。[傳]：色，女色。

[正韻]：使，令也，役也。

[釋名]：盲，茫也，茫茫無所見也。[淮南子·泰族訓(xùn)]：盲者，目形存，而無能見也。

[說文注]：音，聲生于心有節(jié)于外謂之音。[樂記]曰：聲成文謂之音。宮商角征羽，聲也。絲竹金石匏土革木，音也。宮音代表天子，眾音代表統(tǒng)帥，商音代表臣子，角音代表百姓，征音代表政事，羽音代表萬物。

[說文]：聾，無聞也。[釋名]：籠也。如在蒙籠之內(nèi)，不可察也。[左傳·僖二十六年]：耳不聽五聲之和為聾。

[說文注]：味，滋味也。滋言多也。[玉篇]：五味，金辛木酸水咸火苦土甘。

[爾雅·釋言]：爽，差也，忒也。[揚(yáng)子·方言]：爽，過也。[列子·黃帝篇]：昏然五情爽惑。

馳騁，意為縱馬奔馳。有幾種意思，可以形容騎馬奔跑，馳騁原野，也可形容自由地或隨意地到處走動(dòng)。

田，獵也，與畋佃通。[詩·鄭風(fēng)]：叔于田。[傳]：田，取禽也。

[風(fēng)俗通]：臘者，獵也。按獵以祭，故其祀從肉。

[廣韻]：發(fā)，起也。

[集韻]：狂，一曰躁也。[廣韻]：狂，病也。心不能審得失之地。則謂之狂。

[廣雅]：貴，尊也。貴賤以物喻。猶尊卑以器喻。

[說文]：貨，財(cái)也。[前漢·食貨志]：貨，謂布帛可衣及金刀龜貝，所以分財(cái)布利通有無者也。[周禮·天官·大宰]：商賈阜通貨賄。[注]：金玉曰貨。

[集韻]：方，音旁。彷或作方。[前漢·揚(yáng)雄傳]：方皇于西淸。[注]：方皇，猶彷徨也。說明：方皇、仿偟、旁皇，彷徨也。

治，有所求乞也。

[爾雅·釋言]：為，作，造。[說文注]：假借為作為之字，凡有所變化曰為。

[說文]：腹，厚也。又凡借以喻物。[詩·周南]：赳赳武夫，公侯腹心。

去，棄也。[后漢·申屠剛傳]：愚聞人所歸者，天所與。人所畔者，天所去也。

[廣韻]：取，受也。[增韻]：取，索也。

四、說明：

老子本章是寫給人君的，希望人君能加強(qiáng)自身的修為，并告誡人君，凡事有利弊，過猶不及。

“天門啟闔，能為雌乎？”，當(dāng)人君以五官去感知世界時(shí)，是很難控制自已物欲的。不是物欲在勾引人君，而是人君會(huì)主動(dòng)地去追求物欲。對(duì)于主觀意志與物欲，老子認(rèn)為正確的態(tài)度就是“為腹不為目”，也就是“役物而不役于物”。目看物而不觀色，口飽腹而不品味，耳聽聲而不賞音。

“役物而不役于物”。類似的說法有幾種：

莊子：物物而不物于物，則胡可得而累邪！

管子：君子使物，不為物使。

荀子：君子役物，小人役于物。

這些先賢在講一件事，不為外物所累是多么的重要！“物”作為“客觀實(shí)在”的現(xiàn)實(shí)，是我們無法去回避的。所以問題就是應(yīng)該讓“物”為我們所役使，為我們創(chuàng)造福利的。

“物于物”者，凡事必有形、有名、有為，以至于爭(zhēng)競(jìng)一時(shí)之得失，而不知不覺間將自已至于未知危險(xiǎn)之中。

“物物”者，凡事必?zé)o形、無名、無為，達(dá)到不爭(zhēng)競(jìng)一物為已身之形而物無逃于其約束的境界，而終身都不會(huì)致身于未知危險(xiǎn)之中。

“物于物”者，必致“寵辱若驚，貴大患若身”的茫然之中?！拔镂铩闭?，則“無身”而有何患？

老子認(rèn)為，成為“物物”者的最基本修為是：“虛心實(shí)腹，弱志強(qiáng)骨”。唯有如此，才能達(dá)到“物物”境界：“夫唯不爭(zhēng)，故莫能與之爭(zhēng)。”

“為腹不為目”所涉及的另一個(gè)問題就是“本質(zhì)”與“現(xiàn)象”。老子在道經(jīng)一章中云“恒無欲也，以觀其眇。恒有欲也，以觀其所噭。”老子認(rèn)為想要獲得事物的“本質(zhì)”，那么在觀察事物時(shí)就容不得有半點(diǎn)主觀意志的欲望。反而是在獲得事物的“現(xiàn)象”時(shí)，要充分調(diào)動(dòng)自已的主觀意志，來滿足對(duì)觀察事物外在形制的各種欲望。

如果不能做到用“本質(zhì)”來約束自已的欲望，也只能終生游蕩在光怪陸離的“現(xiàn)象”世界里了。五色之變不能盡觀，五音之變不能盡聽，五味之變不能盡嘗。這就是老子在道經(jīng)五章所說的“多聞數(shù)守，不若守于中”的主旨。人君唯有用事物的“本質(zhì)”來約束自已的欲望，才能達(dá)到“善建者不拔，善抱者不兌，子孫以其祭祀不輟”的境界。

“現(xiàn)象”是不可靠的?，F(xiàn)代科學(xué)發(fā)現(xiàn)，五官對(duì)自然的認(rèn)知，是有一定范圍的，是不完全的，且會(huì)受大腦意識(shí)的“自我糾錯(cuò)”影響，而偏離事物的本質(zhì)。所以老子說“去彼而取此”。

老子認(rèn)為“本質(zhì)”與“現(xiàn)象”、“為腹”與“為目”兩者之間存在辯證的關(guān)系?！盀槟俊笔鞘侄?，“為腹”是目的，兩者是相輔相成，互相制約的關(guān)系。理解了“為目”、“為腹”的之間的關(guān)系，你也就理解了老子寫本章的意圖了。

同樣道理，“欲望”本身也是“恒有欲”與“恒無欲”的辯證關(guān)系。看看下面哲人對(duì)“欲望”的描述就知道兩者的關(guān)系了。

“對(duì)欲望不理解，人就永遠(yuǎn)不能從桎梏和恐懼中解脫出來。如果你摧毀了你的欲望，可能你也摧毀了你的生活。如果你扭曲它，壓制它，你摧毀的可能是非凡之美?！?/span>

—印度20世紀(jì)偉大的哲學(xué)家、心靈導(dǎo)師 克里希那穆提

除特別注明外，所有文章為作者原創(chuàng)文章，作者保留原創(chuàng)文章的一切權(quán)利。