《論語》是中國人的基礎(chǔ)語言，孔子是中國人的人格表率。這二者是中華傳統(tǒng)文化的奠基石，深刻影響了中國人的文化心理結(jié)構(gòu)。中國人指的是主體部分，不能包括所有。《論語》共20章，錢穆計為495句，一萬多字，有人說字?jǐn)?shù)是一萬五，有人說一萬二，這個誰愿意數(shù)自己算去。編訂的年代是戰(zhàn)國初期，作者是孔子的學(xué)生與學(xué)生的學(xué)生。內(nèi)容是關(guān)于孔子及其弟子言行的語錄文集?！墩撜Z》在古代非常熱門，一度成為科舉考試的必備教材，大批的學(xué)子為了登龍門，將它的字字珠璣，倒背如流。在現(xiàn)代社會的今天，成年人很少有人去讀它。近年來，復(fù)古潮流興起，國學(xué)家們倡導(dǎo)讀經(jīng)，又把它炒得很熱了。學(xué)《論語》的呼聲越來越高，而學(xué)習(xí)的方法五花八門，收效微，而耗時多。一句一句去理解，一字一字去領(lǐng)會，純非必要。大家把方向搞偏了，《論語》是一本散亂無序的語錄集合，又長又雜，從頭讀到尾，也一時間難以明白其真義。那些主張孩子只要背完，以后終身受益的觀點，實在是荒謬的鬼話。

言教不如身教的影響深入，以人格鼓舞人，以人生激勵人，以人道培育人，學(xué)習(xí)孔子對待富貴的態(tài)度，學(xué)習(xí)其在困境中的從容、為理想的執(zhí)著、好學(xué)不倦的激情、樂以忘憂的達(dá)觀……這些閃光的片羽集成孔子人格的全部肖像，才是最應(yīng)該教育孩子學(xué)習(xí)的精義所在，而不是引導(dǎo)他們在《論語》的字里行間背誦、訓(xùn)詁、考據(jù)。德國哲學(xué)家康德說：“我們的責(zé)任不是創(chuàng)作書本，而是制作人格?！?/strong>一個偉大人物表現(xiàn)的事跡及其人格的力量，總是比一堆古紙要栩栩如生百倍。人們?yōu)槭裁捶艞壣鷦?，而選擇枯燥呢。既然孔子其人已經(jīng)躍然紙上了，其零碎的只言片語的究竟含義便顯得空洞許多。

【去圣人化】 孔子大名垂宇宙，是中國人都應(yīng)該知道他；不是中國人，很多外國人也喜歡他。要說像某些國學(xué)家將他捧上了天，以現(xiàn)在論，太空席位中還沒有孔子的一隅。中國人中的墨子上天了，成為“墨子號衛(wèi)星”，祖沖之上天了為“祖沖之星”。孔子的價值影響主要在人間，過于拔高他的影響力，若人類文明的偉大導(dǎo)師之類的大帽子，就嘩眾取寵了?？鬃邮莻€凡人，本質(zhì)上是和你我他一樣的人，連圣人他自己都不承認(rèn)：

述而7.34子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣?！?/em>他自述，頂多只是進(jìn)取起來不滿足，教人起來不知倦而已。《論語》中出現(xiàn)次數(shù)最多的理想人格是士君子，幾乎貫穿了全書，從開頭第一則至結(jié)尾最后一則都在說君子。學(xué)而1.1子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”堯曰20.3子曰：“不知命，無以為君子也。不知禮，無以立也。不知言，無以知人也。”

可以說，孔子終身追求與踐行的就是君子人格，君子包含了位與德的結(jié)合之義。至于給他定位為別的稱號，冠名一個高比一個，其實都偏離了孔子的真面目。東周時代謚號他為尼父、漢朝的褒成宣尼公、北魏的文圣尼父、唐朝的文宣王、宋朝的至圣文宣王、西夏的文宣帝、元朝的大成至圣文宣王、明朝的至圣先師、清朝的大成至圣文宣先師、民國的大成至圣先師，再至當(dāng)今上述的人類文明偉大導(dǎo)師，想象一下由此發(fā)展到未來可能要搶孫悟空的名號——齊天大圣了。歷史往往呈現(xiàn)出兩種負(fù)作用，要么被人打扮，要么給人打扮?？鬃泳褪潜淮虬缌?，歷朝歷代給他涂脂抹粉，粉越涂越厚，涂到最后真實面目看不出來了，成了一張假臉。孔子不得位，歷史給他最高位——文宣帝；孔子不承認(rèn)圣，歷史給他增高為至圣——最高的圣人。圣，在這里是權(quán)威了，至圣之權(quán)，威服天下。歷史將孔子提起來，升上去，目的不是讓人去學(xué)習(xí)的，而是讓人去頂禮膜拜的，至圣永遠(yuǎn)只有一位，怎么學(xué)也成不了，今天的國學(xué)熱還傻乎乎喊著要學(xué)以成為圣人，殊不知，圣人不是高考能考上的，而是體制內(nèi)頒發(fā)的。

中國的歷史都受政治主導(dǎo)，政治是歷史的主人，歷史是政治的奴隸。政治是冷酷的，翻臉無情，孔子假臉被玩弄于股掌之間，一會是溫情的敬意，一會是封建的孔老二。捧上高天，打入地獄，兩極分化。捧時，立在神龕上的孔子從高處俯瞰盡是奴顏之躬；摔時，躺在泥地里的孔子從低處仰望，全是踐踏之足。仔細(xì)一看，可能前后兩者截然相反的態(tài)度還是同一幫人干的事，曾以倒孔為快事，今旋為研孔專家之徒大有人在，從孔子假相的歷史變化中可以倒影出某些中國文人的丑陋嘴臉。

李零說去圣乃得真孔子，是至論，去圣即去魅。不捧不摔，立在屬于真實孔子的春秋時代，立在最樸實的書齋里，立在最清幽的字跡里，立在最真誠的人心間。最好地存在，就是不驚不擾。太熱的事物總會透著悲哀，比如小龍蝦，大紅之日正是大難之時。比如拉面哥，拉長了人生熱度，卻拉響了中國社會現(xiàn)實的悲哀。學(xué)習(xí)真孔子，要將他從至圣的神龕上請下來，從鼓噪的膜拜儀式中冷下來，從虛偽的意識形態(tài)里剝離出來，讓他回到人間，回到成為凡人一個，才能學(xué)到他的真實與精髓。

【凡人出身】 公元前551年，孔子生于魯國一個沒落貴族的家庭里，父親叔梁紇是一名軍官，孔武有力；母親顏徵在正是青春少女，美麗動人，父母親在沒有領(lǐng)結(jié)婚證的情況下生下了孔子，孔子是著名的私生子。孔子有八個姐姐，一個殘疾哥哥，老年叔梁紇一直耿耿于懷沒有個健康的男孩傳宗接代，覺有失體面，便泡了少女顏徵在。孔子三歲時，父親就去世了。母親在原來的大家庭里失去了依靠，備受欺負(fù)，只身帶著孔子搬家到了魯國首都曲阜郊外居住。母親有一種偉大而神圣的力量，而寡母爆發(fā)的力量是驚人的，中國歷史里有許多的杰出人才都是寡母培養(yǎng)出來的，諸如后來的孟子之母、徐庶之母、歐陽修之母、岳飛之母。顏徵在于十幾年獨自撫養(yǎng)孔子成長的過程中積勞成疾，盛年而凋，在孔子十七歲時去世。之后兩年，孔子娶妻亓官氏，二十歲生兒子孔鯉，成家之后當(dāng)個委吏，在別人的倉庫里管理貨物，之后又當(dāng)了名為“乘田”的小吏，在替別人管理牛羊牲畜。子罕9.6子聞之曰：“大宰知我乎！吾少也賤，故多能鄙事?！?/em>孔子自說，年輕時身份低微，為了謀生，不得已要做很多卑賤的事情。從上述可以總結(jié)，孔子先天條件與常人無異，沒有顯示出特別的優(yōu)異之處出來，家庭條件不好，貴族身份失落與平民無異，更在一般平民之下的孤兒寡母相依為命的窮苦環(huán)境中長大。苦難可以壓垮人，也可以成就人，關(guān)鍵在于睿智地運用。孔母的偉大，是在異常艱難的狀態(tài)下仍堅持讓孔子專心立常志于學(xué)，而不是讓他掙錢改善生活。為政2.4子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?/em>所以，一位母親的長遠(yuǎn)眼光會長足影響孩子的一生。

【非凡之處】在平凡之中依靠自己不斷的努力而造就的非凡才最動人心魂。沒有背景，沒有平臺，沒有祖蔭，一切靠自己得來，最為堅硬，最有尊嚴(yán)，最能影響。不經(jīng)過苦難玉成的人格是無力的，不經(jīng)過實踐驗證的思想是空洞的，孔子算得上是中國第一勵志哥，人格為君子之表率，思想為傳統(tǒng)之淵藪，將自己創(chuàng)造成為一束巨光，照亮萬古長夜，輝映中華文化的燦爛星空。孔子的非凡之處體現(xiàn)在三點上：

一是好學(xué)不滿足。中國人好為人師，老師遍地跑，真正好學(xué)人的很少?？鬃涌梢哉f是最好學(xué)的人，在他那個時代可以不加之一。不滿足是向上的車輪，有四輪驅(qū)動，人生無量，勇猛精進(jìn)。公冶長5.28子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！?述而7.2子曰：“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”述而7.20子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！?/em>

孔子好學(xué)的路徑有很多條，向歷史學(xué)習(xí)，信而好古，敏以求之；向時賢學(xué)習(xí)，問禮老子，出游東周，跨國學(xué)習(xí)；向時人學(xué)習(xí)，三人行必有我?guī)?，擇其善者而從之?span style="color: rgb(255, 76, 0);">在反思中學(xué)習(xí)，見不賢而內(nèi)自省也；在錯誤經(jīng)驗中學(xué)習(xí)，其不善則而改之；在反復(fù)實踐中學(xué)習(xí)，學(xué)而時習(xí)之，溫故而知新；在教學(xué)中學(xué)習(xí)，教學(xué)相長，在同弟子的對答中互相促進(jìn)，有朋自遠(yuǎn)方來不亦樂乎。圣人無常師，世間萬物皆可以師法，這是好學(xué)的最高境界。永不滿足，是將自身放空，人類最大的智慧就是知道自身生活在無知之中，一個人謙卑至極低處正是走向了崇高之巔峰。好學(xué)乃求知，關(guān)鍵點是不滿足，好學(xué)不厭才是非凡表現(xiàn)，只有不滿足才能為理想實現(xiàn)恒久傳送新知識、新力量。

二是恒志大激情。孔子在少年時喜歡玩禮儀游戲，十五歲立志于學(xué)，終身不倦，為理想的實現(xiàn)迸發(fā)出持久的激情，死而后已。日常立志容易，立常志難得，很多人今天立個志，明天又立一個志，后天更換一個志，目標(biāo)天天變，不能長時間專注堅持，最終一事無成?？鬃拥闹鞠蚴鞘裁?？公冶長5.26顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬、衣輕裘，與朋友共。敝之而無憾?！鳖仠Y曰：“愿無伐善，無施勞?！弊勇吩唬骸霸嘎勛又??！弊釉唬骸袄险甙仓笥研胖?，少者懷之。”概而言之是為人道全過程的幸福與安寧而奮斗，老者、少者代表人道的兩端，朋友代表平輩的中間，加起來就是天下人。具而言之，一個是在禮崩樂壞的春秋，致用于天下大事，以周公為榜樣，復(fù)興周禮政治秩序；一個是重返貴族士階層，振興暗淡的家族；再一個是修身為君子人格，仁者不憂，勇者不懼，知者不惑。三重目標(biāo)，融為一體，正是他說的“吾道一以貫之”。

為了完成這種宏大理想，從十五歲到七十三歲不間斷在推進(jìn)，在任何境地中都沒有動搖，沒有退縮，勇往直前，如黃河之水東到海，不舍晝夜地滔滔不息，表現(xiàn)了自強(qiáng)不息的精神風(fēng)貌。人有強(qiáng)大的樂觀主義精神時，一切困難都會為他讓路，更能玉其于成。公元前497年，55歲的孔子開始周游列國，60歲，過宋，司馬桓欲殺孔子，孔子喬裝逃離，過鄭到陳與弟子走散了，一個人凄慘地獨立于鄭國東門外：《史記·孔子世家》：“孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨立東郭門。鄭人或謂子貢曰：'東門有人，其頰似堯，其項類皋陶，其肩類子產(chǎn)，然自腰以下不及禹三寸，累累若喪家之狗?！迂曇詫嵏婵鬃??？鬃有廊恍υ唬?形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！’”別人形容他身材丑陋，樣貌猥瑣像條狗，他欣然接受，自嘲說，形容得真是到位！

在陳蔡之間受困絕糧，學(xué)生們十分憂愁，高興不起來。子路更是憋著一肚子氣找他發(fā)火，懷疑君子之道。孔子弦歌不輟，堅定說君子在困境之中也不改君子的操守。衛(wèi)靈公15.2在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”

脫困到了楚國，仍念念不忘對葉公推銷自己，聲稱樂以忘憂，不知老之將至。

述而7.19葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：“女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！?/em>保持長期激情是做事業(yè)的根本動力，也是事業(yè)成功的重要保障，百折不能撓其志，萬難不能折其行，這種人生是無畏的。王侯之冷，匡地之險，陳蔡之厄，年老之衰，長沮、桀溺、荷蓧丈人、接輿的冷嘲熱諷，又何足道哉。從吾所好，知道自己的使命，人能弘道，死而后已，這就是孔子可貴的地方。

三是信念長堅持。相比好學(xué)不滿足，恒志大激情，孔子最了不起的地方在于知其不可而為之者的信仰精神！而這句話是別人對孔子的評語：憲問14.38子路宿于石門。晨門曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏?！痹唬骸笆侵洳豢啥鵀橹吲c？”守門人一語中的，看得出是高手在底層。知其不可而為之的高明表達(dá)有兩種意思，一是知其不可應(yīng)由實踐出真知，不是目測下定論，只有做過之后才能定其可與不可的知否？二是信仰的力量，充滿了完美主義理想的崇高使命感，個體的小我用蚍蜉撼大樹的微力去改變巨大的事物，成功與否不計較得失，而在過程中蛻變，事情的結(jié)果不重要，重要的是去做的行動。真正的偉大是知道了生活的真相之后，依然熱愛生活。信念的力量支撐了孔子為實現(xiàn)夢想而奮斗的全過程。

【略有瑕疵】孔子是凡人中走出來的非常人，是君子人格近乎完美的化身?！墩撜Z》滿篇透著一個積極生動、熱愛生活，有著真性情的孔夫子形象。《論語》中的孔子是可親又可愛的，是直率而樸實的，是機(jī)智活潑的真人；不是老古板，不是迂腐僵化的，不是完美的圣人。是人都有缺點，孔子也不例外。只是人們習(xí)慣去歌頌他的優(yōu)點，淡忘他的缺點，并在千年王權(quán)政治的訴求里將他樹立為一幅神相，被臉譜化了，被套上華麗的金相框，成為權(quán)力游戲中的一張王牌。人們熱衷于仰望星空的點點斑斕，而選擇淡忘燦爛之余尚有大面積黑洞的詭譎，正是那詭譎之處會吞噬時空的光明。

孔子之小疵不足以虧損其大節(jié)，是太陽都有黑子，況且孔子乎？

一、政治上有搖擺。前504年，48歲的孔子受到陽虎的禮遇，被動接受了他的一只小肥豬。陽虎叛亂之后，想拉攏孔子出去輔佐他，孔子沒有答應(yīng)。之后魯國的公山不狃叛變，晉國的佛肸叛變，都向孔子拋出橄欖枝，招攬孔子前去，面對這些政治誘惑，孔子心動了，覺得再不出去就有點趕不上前程了。

陽貨17.5公山弗擾以費畔，召，子欲往。子路不說，曰：“末之也已，何必公山氏之之也。”子曰：“夫召我者而豈徒哉？如有用我者，吾其為東周乎？”

陽貨17.7佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也聞諸夫子曰：'親于其身為不善者，君子不入也?！鹈Z以中牟畔，子之往也，如之何！”子曰：“然。有是言也。不曰堅乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不緇。吾豈匏瓜也哉？焉能系而不食？”

孔子想去，子路暴跳如雷地反對。陽虎、公山不狃、佛肸的身份屬于大夫家族中的管家一級，據(jù)城池造反，也是亂臣賊子的一種。孔子的政治觀是扶持公室，倡導(dǎo)正義，現(xiàn)在也想去為虎作倀，與虎謀皮了。子路覺得不是什么好事情，為什么要去趟這樣的渾水而玷污了自己的潔白呢。孔子表示，能夠意志堅定不受環(huán)境習(xí)染，磨而不磷涅而不緇，近墨者不一定會黑，并能夠借力打力，伺機(jī)恢復(fù)周禮秩序。

二、誅殺少正卯。事關(guān)孔子到底殺沒殺少正卯，學(xué)界爭議最大?！盾髯印ゅ蹲贰ⅰ犊鬃蛹艺Z·始誅》、《史記·孔子世家》、《淮南子》等書里都詳細(xì)地記此事：《荀子·宥坐》：“孔子為魯攝相，朝七日而誅少正卯。門人進(jìn)問曰：“夫少正卯魯之聞人也，夫子為政而始誅之，得無失乎？”孔子曰：“居，吾語女其故。人有惡者五，而盜竊不與焉。一曰，心達(dá)而險；二曰，行辟而堅；三曰，言偽而辯；四曰，記丑而博；五曰，順非而澤。此五者有一于人，則不得免于君子之誅，而少正卯兼有之。故居處足以聚徒成群，言談足飾邪營眾，強(qiáng)足以反是獨立，此小人之桀雄也，不可不誅也。是以湯誅尹諧，文王誅潘正，周公誅管叔，太公誅華仕，管仲誅付里乙，子產(chǎn)誅鄧析史付，此七子者，皆異世同心，不可不誅也。詩曰：'憂心悄悄，慍于群小?！∪顺扇?，斯足憂也。”

朱熹以為是杜撰，污蔑圣人，得到許多學(xué)者的認(rèn)同。少正卯是魯國知名人士，因言獲罪，如果孔子殺了他，肯定也是依法而行。前498年，54歲的孔子擔(dān)任魯國大司寇官職，司寇主管的是政法系統(tǒng)。剛上任七天，就放一把火，怎么會隨便輕意地殺一個有影響力的人。孔子作為一個知名人士，而去殺另一個知名人士，如果沒有法律基礎(chǔ)作為支撐，試想會給自己帶來多大的負(fù)面影響，他沒有掂量一下嗎。由此推出：殺他，必然合法。門人淺顯，只看到了表面，以為是爭聽眾妒忌相害，這時，孔子站在老師的角度說教出原因，而并不是從法官立場給出的解釋，所以世人會想入非非。話鋒一轉(zhuǎn)，殺了與沒殺，都不重要，無傷大雅。

三、女子與小人難養(yǎng)。這句話最為現(xiàn)代社會所詬病，將女子與小人并列，真是一句話傷透了天下女人心。陽貨17.25子曰：“唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨。”這個小人，不能理解為德性丑陋的小人之義，而應(yīng)指代為普通小市民。小人之交甘若醴，濃情蜜意時間久了難以為繼，一旦稀釋則生怨恨。君子之交淡若水，相望于江湖，距離產(chǎn)生美。孔子講出了人際關(guān)系的尺度問題，不遠(yuǎn)不近，合乎中庸，是最理想的社交距離。女子與小人，一個在內(nèi)，一個在外，這句話最有可能的指向，是孔子根據(jù)自己的實際體驗而發(fā)出的一般性經(jīng)驗之談。

女子很大程度上，是針對他老婆而說的；小人，是針對在外面的人際遭遇而感慨的。女人與小人，關(guān)系難纏，剪不斷理還亂，都是讓孔子頭疼的兩種類群。女人是感性動物，情感細(xì)膩，終日在一起則舉止隨意，言語傲慢，稍有疏遠(yuǎn)就會發(fā)牢騷。一個粗獷漢子在一個小女人面前，肯定這也不好，那也不是，左右都不是人，在外面的孔子是著名禮儀專家，回到家里都失效了，老婆不吃他的那一套。所以滿孔子世界跑，出國游。

四、不負(fù)責(zé)的丈夫。將孔子定位為圣人，圣人似乎都不食人間煙火。中華浩翰典籍里，鮮有談?wù)摽鬃蛹彝セ橐錾畹奈墨I(xiàn)?？鬃?9歲娶妻亓官氏，一個宋國的妙齡少女。結(jié)婚后，從《論語》中知道他們生了一男一女，兒子叫孔鯉，字伯魚，女兒后來嫁給了孔子的學(xué)生公冶長。公冶長5.1子謂公冶長，“可妻也。雖在縲紲之中，非其罪也”。以其子妻之。季氏16.13陳亢問于伯魚曰：“子亦有異聞乎？”對曰：“未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：'學(xué)詩乎？’對曰：'未也?！?不學(xué)詩，無以言。’” 婚后十年，孔子做過幾個小吏的差事，大體家庭生活應(yīng)該是甜如蜜的。30歲的孔子開始講學(xué)收徒，第一批弟子進(jìn)門，子路、曾皙、顏路等是孔學(xué)堂的“黃埔一期”。34歲去東周洛陽，拜訪老子切磋禮學(xué)，曲阜到洛陽直線距離400多公里，小馬車顛簸時速10公里，一來一回得半個月。35歲跑到齊國去，住了3年才回魯。這個時候亓官氏在家獨自帶著孩子，做了留守婦女，帶著留守兒童，家庭重任都在一個女子身上，會沒有怨言？要么不著家，在家要么跟一幫學(xué)生混在一起，聊些不切實際的大問題，心事完全不在家庭里，會沒有家庭矛盾？55歲至68歲，長達(dá)14年在外國出游，最后亓官氏死了都沒有見上最后一面，從這個角度看，孔子對理想是熱情的，對老婆是冷漠的。

在家庭中，孔子應(yīng)該是個不負(fù)責(zé)任的丈夫，也應(yīng)該是一個不太合格的父親。69歲，兒子孔鯉去世?？鬃拥耐砟辏鲆暤挠H人回饋給他深深的寂寞。具有鉆研精神與超凡理想的偉大人物都應(yīng)該不婚，一輩子獻(xiàn)給自己的理想事業(yè)都不夠，哪有余暇在煙燒火燎的人間煙火里旁騖呢。選擇了理想，必有所舍棄，萬世師表的孔子，在弟子中彌補(bǔ)了天倫之樂。儒家主張修身、齊家、治國、平天下，至少孔子在齊家這一塊是短板。沒有缺點的孔子是不足以被尊崇而效法的，正是他的缺點，襯托了孔子的可愛與偉大。正惟其如此，才為人所喜。