眾所周知，日文中存有大量的漢字，像《諸橋大漢和辭典》這本日本最大的日文漢字字典中，一共記載接近5萬(wàn)個(gè)漢字。二戰(zhàn)以后，日本對(duì)國(guó)內(nèi)使用的日文漢字進(jìn)行了一系列的簡(jiǎn)化與合并，現(xiàn)代日文中常用的漢字大約有2136字。

盡管已經(jīng)對(duì)常用漢字做了消減，但是今天依然能夠看到漢字在日本人生活中的廣泛影響。比如在日本護(hù)照上，就有明晃晃的5個(gè)漢字。

日本護(hù)照的封面中央印有日本國(guó)徽菊花，在其上方用中國(guó)秦朝的小篆體寫(xiě)著“日本國(guó)旅券”五個(gè)大字，同樣的在其下方則寫(xiě)著英文。

你想過(guò)沒(méi)有，為什么日本護(hù)照上，除了英文外，看到的就是篆書(shū)？這篆書(shū)不是中國(guó)的書(shū)體嗎？

漢字起源于咱們中國(guó)，古時(shí)候人們以為漢字是傳說(shuō)中黃帝的史官倉(cāng)頡創(chuàng)造的，有“倉(cāng)頡造字”的說(shuō)法，這種神話傳說(shuō)肯定是不可靠。因?yàn)槲淖种挥型ㄟ^(guò)廣大人民群眾在社會(huì)實(shí)踐中才能產(chǎn)生，單憑一個(gè)人的才能智慧是創(chuàng)造不了的。
我們的祖先最開(kāi)始用畫(huà)圖畫(huà)的方式記事，后來(lái)畫(huà)的越來(lái)越簡(jiǎn)單，逐漸脫離具體形象，變成一種抽象符號(hào)了，這就是象形文字的由來(lái)，象形文字就是中國(guó)最原始的文字。
我國(guó)商周時(shí)期出土的甲骨文、鐘鼎文（小名叫金文），其中有很多字就是象形文字。
因?yàn)橄笮挝淖謴?fù)雜，不便書(shū)寫(xiě)，兩千七百多年前，周宣王時(shí)候太史籀（zhòu）制定了“大篆”。這種字體后來(lái)通行于秦國(guó)，就是就是秦國(guó)所使用的“大篆”。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)候，各國(guó)都有自己的字體，秦始皇統(tǒng)一六國(guó)，為方便政令向下推行，在李斯的主持下，簡(jiǎn)化了秦國(guó)的大篆，廢除了各國(guó)的文字，漢字得到了統(tǒng)一，人們把這種統(tǒng)一后的文字叫做“小篆”。秦始皇曾用這種字體在很多地方刻石碑宣揚(yáng)自己的“威德”，像“泰山刻石”和“瑯琊臺(tái)刻石”，就是秦朝的遺物。

小篆的筆勢(shì)是圓轉(zhuǎn)的，書(shū)寫(xiě)起來(lái)比較麻煩，所以秦朝時(shí)候一般人寫(xiě)字多使用平直的畫(huà)筆，這樣一來(lái)，又形成了一種新字體，程邈（miǎo）適應(yīng)人們的需要，把這種字體加以整理，就成為“隸書(shū)”。

看來(lái)秦朝后期人們已經(jīng)在日常書(shū)寫(xiě)中不再使用小篆，而使用更加方便的隸書(shū)。既然秦朝后來(lái)都不用這種字體了，那么如今在日本，為什么依然沿用了這種字體呢？

這是為什么呢？這要從1300多年以前，日本往唐朝輸送遣唐使說(shuō)起。

縱觀有唐一朝，與唐朝交往最密切、受唐朝影響最大的國(guó)家，當(dāng)屬日本。當(dāng)時(shí)的日本仍處于奴隸制向封建制過(guò)渡的時(shí)期，對(duì)大唐繁榮昌盛的文化和發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明無(wú)比向往，高度崇拜。

從唐太宗貞觀四年（公元630年），到唐昭宗乾寧元年（公元894年），在這264年間，日本先后派出遣唐使13次，派船迎送唐朝使者6次，共計(jì)19次，其中實(shí)際到達(dá)長(zhǎng)安為15次。唐初，遣唐使團(tuán)不超過(guò)200人，可從8世紀(jì)初起，人數(shù)已多達(dá)550人以上。

這些人來(lái)到傳說(shuō)中的中土大唐，虔誠(chéng)地學(xué)習(xí)各方面的先進(jìn)知識(shí)，再把這些知識(shí)帶回自己的祖國(guó)，希望能夠讓自己的祖國(guó)快速富強(qiáng)。在他們學(xué)習(xí)的內(nèi)容里就包括書(shū)法文字。

可是唐朝人日常使用的字體是楷書(shū)，楷書(shū)字體端正，筆畫(huà)清楚，有“正書(shū)”、“真書(shū)”之稱。唐朝統(tǒng)治者把楷書(shū)規(guī)定為抄寫(xiě)官府文書(shū)和科舉文章的正式字體，并且大加提倡。唐代的楷書(shū)，亦如唐代國(guó)勢(shì)的興盛局面，真所謂空前。書(shū)體成熟，書(shū)家輩出，唐初的虞世南、歐陽(yáng)詢、褚遂良、中唐的顏真卿、晚唐的柳公權(quán)，其楷書(shū)作品均為后世所重。

既然在唐朝時(shí)最盛行的便是楷書(shū)，日本要學(xué)習(xí)也應(yīng)該學(xué)習(xí)楷書(shū)，為什么偏偏要學(xué)習(xí)難以辨認(rèn)小篆呢？

原來(lái)，這要從中國(guó)古代一個(gè)傳統(tǒng)說(shuō)起，一個(gè)中國(guó)書(shū)法上的傳統(tǒng)：被譽(yù)為“書(shū)體之宗”的篆書(shū)，古人認(rèn)為篆書(shū)是一種可以承上啟下的字體，用篆書(shū)書(shū)寫(xiě)更加莊重、正式。還有一種說(shuō)法，碑額用篆書(shū)書(shū)寫(xiě)，為營(yíng)造向神靈或祖先致意的莊重、崇敬的氛圍，是神性意識(shí)在今體字時(shí)代某些場(chǎng)合的延續(xù)。通俗點(diǎn)來(lái)說(shuō)就是可以通神。

也是因?yàn)檫@些原因，篆書(shū)會(huì)出現(xiàn)在一些重要場(chǎng)合，比如在唐朝時(shí)撰寫(xiě)碑文。

碑文上大部分文字雖然都是楷書(shū)，但碑額，即碑的最上端標(biāo)題部分一般都是用篆書(shū)來(lái)寫(xiě)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的人們一直都覺(jué)得用篆書(shū)來(lái)寫(xiě)更顯莊重。不僅唐朝如此，后世人們寫(xiě)碑的時(shí)候，正文用什么字體都行，但是標(biāo)題一定要用篆書(shū)來(lái)寫(xiě)，所以說(shuō)篆書(shū)的地位一直都很高，唐朝是這樣、元朝是這樣，這個(gè)傳統(tǒng)一直延續(xù)到清朝。

日本也是因?yàn)閷W(xué)習(xí)我國(guó)，所以才會(huì)用篆書(shū)來(lái)寫(xiě)護(hù)照標(biāo)題，因此來(lái)顯得更加正式。

其實(shí)不僅日本護(hù)照標(biāo)題用的是篆書(shū)，他們的郵票什么的也是用的篆書(shū)。

當(dāng)然還有另一種說(shuō)法，這要涉及秦始皇派徐福東渡尋找長(zhǎng)生不老藥的故事。

當(dāng)年，秦始皇派徐福率領(lǐng)三千童男童女出海東渡，尋找長(zhǎng)生不老藥，而那個(gè)時(shí)期日本還沒(méi)有開(kāi)化，沒(méi)有農(nóng)耕文明，沒(méi)有文字傳播，也沒(méi)有醫(yī)藥出現(xiàn)。所以，徐福的到來(lái)，恰好為日本解決了這個(gè)問(wèn)題，引導(dǎo)他們突破瓶頸，走向文明社會(huì)。

《史記·淮南衡山列傳》記載：（秦始皇）遣振男女三千人，資之五谷種種百工而行?？梢?jiàn)，日本之所以堅(jiān)持留有護(hù)照上的小篆文字，正是對(duì)徐福的緬懷，如果沒(méi)有他，沒(méi)有秦始皇當(dāng)初的一聲令下，就不會(huì)有如今的日本。

如今日本不少人自稱是徐福后代，徐福在日本有著舉足輕重的地位，所以要用各種方式來(lái)紀(jì)念他，不過(guò)這種說(shuō)法很多人并不贊同。無(wú)論如何怎么說(shuō)，日本能把這一傳統(tǒng)繼承到如今也是好事，同時(shí)我們也能從側(cè)面看出日本受我國(guó)影響的確大。