《樵香小記》是清人何琇的著作。全書多為考證之文，共一百二十條，論經(jīng)義方面內(nèi)容占大多數(shù)，其次是論小學(xué)方面內(nèi)容，另外還涉及字學(xué)、韻學(xué)等。

紀(jì)曉嵐的《閱微草堂筆記》記

先師何勵(lì)庵先生諱琇，雍正癸丑進(jìn)士，官至宗人府主事，宦途坎坷，貧病以終，著有《樵香小記》多考證經(jīng)史疑義，今著錄《四庫(kù)全書》中，為詩(shī)頗喜陸放翁，一日作詠懷詩(shī)曰:

冷署蕭條早放衙，閑官風(fēng)味似仙家， 偶來(lái)舊友尋棋局，絕少余錢落畫叉。

淺碧好儲(chǔ)消夏色，嫣紅已到殿春花， 鏡中頻看頭如雪，愛(ài)惜流光倍有加。

為余書于扇上，姚安公見(jiàn)之，沉吟曰:"何摧抑哀怨乃爾。"殆神志已頹乎，果以是年夏秋間謝世，古云詩(shī)讖，理或有之。"

作者簡(jiǎn)介

清何琇(生卒年不詳)撰。何琇字君琢，號(hào)厲庵，宛平(今北京市)人。雍正進(jìn)士，官至宗人府主事。全書多為考證之文，共一百二十條，論經(jīng)義方面內(nèi)容占大多數(shù)，其次是論小學(xué)方面內(nèi)容，另外還涉及字學(xué)、韻學(xué)等。其中，論六書，頗與舊說(shuō)異同。如禿字當(dāng)從禾的會(huì)意。如射字從身從寸為籀文，象手持弓形之意，其說(shuō)都有獨(dú)創(chuàng)。書中收輯《學(xué)問(wèn)大旨》一書，皆尊從

閻若據(jù)、顧炎武、朱彝尊、毛奇齡諸家思想。收入《守山閣叢書》清道光二十四年(1844)金山錢氏據(jù)墨海金壺刊版重編增刊本。清光緒十五年(1889)上海鴻文書局據(jù)清錢氏本影印。民國(guó)十一年(1922)上海博古齋據(jù)清錢氏本影印?！端臅珪繁?。

樵香小記

欽定四庫(kù)全書

子部十

樵香小記

雜家類二

雜考之屬

提要

臣等謹(jǐn)案樵香小記二卷國(guó)朝何琇撰琇字君琢號(hào)勵(lì)庵宛平人雍正癸丑進(jìn)士官至宗人府主事是編皆考證之文凡一百二十條論經(jīng)義者居其大半亦頗及字學(xué)韻學(xué)其論六書頗與舊說(shuō)異同如謂禿字當(dāng)從禾會(huì)意說(shuō)文謂人伏禾下固屬謬妄即六書正訛改為從木諧聲亦非確論謂說(shuō)文訓(xùn)為字為母猴本末倒置當(dāng)是先有為字乃借以名猴謂射字從身從寸為籕文象手持弓形之訛其說(shuō)皆未免于獨(dú)創(chuàng)至其解春秋西狩獲麟解周禮奔者不禁解詩(shī)野有死麕亦時(shí)能發(fā)先儒所未發(fā)其學(xué)問(wèn)大旨蓋出入於閻若璩顧炎武朱彝尊毛竒齡諸家故多演其緒論云

乾隆四十六年六月恭校上

總纂官 (臣)紀(jì)昀 (臣)陸錫熊 (臣)孫士毅

總校官 (臣)陸費(fèi)墀

●欽定四庫(kù)全書

樵香小記卷上

宗人府主事何琇 撰

奔者不禁

周禮媒氏掌萬(wàn)民之判令男三十而娶女二十而嫁仲春之月會(huì)男女于是時(shí)也奔者不禁若無(wú)故而不用令者罰之先儒率以奔者不禁為疑今推尋文義奔者當(dāng)指男女不禁則指其父母若字當(dāng)訓(xùn)如左傳請(qǐng)為靈若厲之若言私奔而父母不禁與不遵嫁娶之制者均罰之耳先儒不以若字為連類之文而以為轉(zhuǎn)語(yǔ)則其疑宜矣

春王正月

春秋周正夏正紛如聚訟其他證佐姑無(wú)論但以左傳論之左氏周人也有誤記本朝之正朔者乎即如程子之說(shuō)以左氏為秦人秦去周末為時(shí)無(wú)幾有相距數(shù)年即不知?jiǎng)賴?guó)之正朔者乎故春王正月辛亥朔日南至一條可以息千古之喙也

西狩獲麟

麟圣王之瑞也春秋亂極而終以獲麟思治也謂書成而麟至淺矣

天王

春秋或書天王或書王正猶史家或書皇帝或書帝無(wú)義例也先儒以王不書天為貶然則春王正月是亦王不書天矣又何貶乎

元亨利貞

元亨利貞文言傳明曰四德注家則曰大通而利于至正然則孔子非歟又覺(jué)其異于孔子也則曰有伏羲之易有文王之易有孔子之易然則文王非演易孔子非贊易直改定伏羲之易矣

祭叔來(lái)聘

人臣無(wú)境外之交為敵國(guó)言之也若一王在上則畿內(nèi)畿外皆王土畿內(nèi)諸侯與畿外諸侯皆王臣正如京畿官與州郡官耳不應(yīng)禁其信使以敵國(guó)視之說(shuō)春秋者於畿內(nèi)諸侯朝聘列國(guó)皆以外交為貶此義殆非末學(xué)所知

有年

春秋桓公宣公書有年皆紀(jì)其實(shí)事義不闗乎褒貶說(shuō)者謂二君弒逆不應(yīng)有年而有年故孔子特筆以示戒是圣人以降福亂賊咎上帝之失刑矣呂涇野說(shuō)季孫意如卒謂書亂賊善終見(jiàn)天道之無(wú)知亦同此繆

剛?cè)崾冀?/p>

屯之為卦剛?cè)崾冀欢y生夫天下之難未有不始于相交者也圣人知相交之生難而杜漸防微陳紀(jì)立綱詰奸禁暴所謂君子以經(jīng)綸也老氏知相交之生難而曰民至老死不相往來(lái)則適成為老氏之學(xué)而已

山下出泉

水出高原懸注而莫之遏也泉出于山下則翳穢沙泥皆足以障塞之猶童子聰明雖具而不能自達(dá)也浚之斯出導(dǎo)之斯流猶童子之資啟發(fā)矣故童蒙之象取義于斯

姓譜

姓譜至不可信其所述姓源非神明之胄亦卿大夫之有官有邑者也然則太古以來(lái)黎民不知幾萬(wàn)萬(wàn)億皆若敖之鬼乎或曰胙土賜姓別族命氏非有爵者無(wú)姓氏然則無(wú)爵者例無(wú)子孫乎

卷耳

詩(shī)序卷耳后妃之德也夫采卷耳寘周行非后妃之行遣使臣閔勞苦亦非后妃之事此必大夫行役其室家念之之詞惟其哀而不傷勞而不怨有發(fā)乎情止乎禮義之意知沐浴于宮闈之化者深故曰后妃之德云爾如曰后妃所自作則采采芣苢亦后妃自擷野草矣

鄭風(fēng)

朱子排詆小序如木瓜諸篇本事可考者亦從廢斥誠(chéng)不無(wú)過(guò)當(dāng)然余于鄭衛(wèi)滛詩(shī)之說(shuō)則灼然不疑夫古人之詩(shī)不似后來(lái)家有専集輶軒所采特里閭所歌而已其所歌者皆忠孝亷節(jié)之詞則知其俗之厚其所歌者皆奢麗綺靡之詞則知其俗之偷故誦詩(shī)可以觀政其間男女狎邪之詩(shī)亦如近代之雜曲小令多懸擬想像摹冩艷情不必實(shí)有其事諸儒既疑圣人不當(dāng)存滛風(fēng)是圣人亦不當(dāng)存變雅也又疑滛者必不自暴其丑是玉臺(tái)香奩諸集皆佚女所自制也

太極無(wú)極

尊德性道問(wèn)學(xué)朱陸異趍此不得不辨者也太極無(wú)極理在天地去人事逺矣其是其非不闗于善惡得失兩家詰辨動(dòng)盈萬(wàn)言吾謂弊精神于無(wú)用

河圖洛書先天后天

凡注易者卷端必推演河圖洛書先天后天動(dòng)數(shù)千萬(wàn)言以為作易之本始夫天下之事理未有離其本始者其詮釋經(jīng)文乃全不從是生義抑又何歟

卦變

乾坤生六子傳有明文其馀某卦從某卦來(lái)者乃后人以卦畫竒偶推其相生之理非先畫某卦然后變某卦也來(lái)瞿塘說(shuō)易純以錯(cuò)綜為主是執(zhí)馀義為本義矣此如五藏屬五行遞生遞克確有是理以病證驗(yàn)之并確有是事然五藏實(shí)一時(shí)俱生非腎生肝肝生心心生脾脾生肺也

周禮

禮記不引周禮左氏春秋傳亦不引周禮然漢文帝得魏文侯樂(lè)工竇公出其本經(jīng)即大司樂(lè)章此周禮不偽之明證矣蓋國(guó)家典制厯朝遞有沿革即一朝亦自有沿革周禮作于西京之初而禮記出于東遷以后數(shù)百年中其并省改易不知凡幾周禮為天子之制而左傳記諸侯之事其體例亦各不同未可執(zhí)以定真?zhèn)我?/p>

孟子誤字

夫子之設(shè)科也趙岐注本夫子作夫予其注亦為孟子自道之詞文義顯然集注蓋偶沿誤本未核趙注觀孟子或問(wèn)及語(yǔ)類均不辨及此字知朱子所見(jiàn)之本即作子字矣

娣侄

古者嫁女必以同姓為娣侄疑皆以宗女充之否則天王之女有備諸侯下陳者于事理不近蔡侯稱息媯吾姨荘姜稱譚公維私明姊妺不同歸也碩人又稱庶姜孽孽明非女公子也又魯嫁伯姬三國(guó)來(lái)媵齊人與焉實(shí)非同姓或周衰之變禮歟其或被出娣侄同歸與否禮無(wú)明文考左傳孔文子使太叔疾出其妻而妻之疾又誘其故妻之娣與之別居是歸則娣侄俱歸故誘而反之矣

立后

無(wú)子立后古禮也然此自為世官有廟者言非人人立后也后世人人立后非尊祖収族之本義孔子庶兄伯皮未聞?dòng)泻筘M非以不主祀歟

不吊不入兆域

禮云死而不吊者三曰畏壓溺又云兵死者不入於兆域此當(dāng)指三軍大北潰卒敗將而言晉趙鞅誓師稱桐棺三寸不入兆域是其事也若執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷埋輪紲馬首離而心不懲者是忠臣孝子宜報(bào)馨香曽先王制禮而苛為之罰乎

牛馬

古者牛服箱而不耕然冉耕字伯牛牛字從何起義古者馬駕車而不騎然駕車鉤衡而已不被鞌也春秋有地名鞌傳有據(jù)鞌而食事鞌字從何得名疑其事古皆有之但不似后世為通例耳

河圖

伏羲河圖先儒以為馬背旋毛然則顧命東序所陳當(dāng)為馬革一具耶俞玉吾疑為玉類其說(shuō)無(wú)據(jù)而石脈成文尚差近理

洛書

河圖曰圖作旋毛狀可也洛書曰書定為文字漢儒以初一曰五行等六十五字為書文已為附會(huì)至解為九宮竒偶則是圖非書矣且神龜背負(fù)經(jīng)典無(wú)文其說(shuō)皆出於緯候宋人事事駁漢儒惟此事不能正也

國(guó)風(fēng)

曰邶曰墉曰唐曰檜皆西周之舊名而詩(shī)則多在東遷后知周時(shí)太史所掌詩(shī)有舊目后人弗敢増改但續(xù)采之風(fēng)以類附入耳季札觀樂(lè)在孔子前曰為之歌邶墉衛(wèi)曰為之歌唐曰自檜以下無(wú)譏焉是其證也然則王風(fēng)亦必舊目非孔子所定明矣

劉氏論諸侯無(wú)私史

劉原父謂東遷以前諸侯無(wú)私史此據(jù)春秋始平王四十九年臆斷之耳伯禽費(fèi)誓首稱公曰此魯史之詞非周史之詞也

翚帥師

春秋書翚帥師會(huì)伐鄭慶父帥師伐於馀丘胡傳謂亂臣既得兵權(quán)遂肇弒逆圣人用示履霜之戒此全不考校之言古者兵出於農(nóng)有事則聚而授甲役竣則散而歸田非有營(yíng)衛(wèi)之屯聚方鎮(zhèn)之瓜分可籍之以為變故公子鮑之取宋陳氏之取齊皆厚施得民非得兵也況寪氏武闈之事皆一夫之力何嘗擁眾作亂乎

春秋特筆

春秋所載有顯然為圣人特筆者如鄭伯克段于鄢紀(jì)侯大去其國(guó)齊高子來(lái)季子來(lái)歸鄭棄其師天王狩于河陽(yáng)及晉處父盟公在乾侯陳亡書陳災(zāi)趙盾許止書弒吳楚不書塟之類率變文見(jiàn)意其中必有美惡存焉所謂大義數(shù)十炳如日星者也其馀隨文褒貶大都顯然易見(jiàn)不待穿鑿至于無(wú)功無(wú)罪之人非善非惡之事又不可不著于策者則亦以常例書之而已說(shuō)者字字生義是圣人治世非賞即誅不容有一中立之常人也

杞宋正朔

二王之后得用先朝之正朔此於傳無(wú)明文考宋取長(zhǎng)葛春秋書冬而傳稱秋蓋取以九月周正之冬商正之秋也此可證宋用商正禮記載孔子之杞得小正建寅舊典獨(dú)得于杞此可證杞用夏正

野有死麕

貞靜者守禮尚不足以見(jiàn)圣人之化至于懐春之女幾有越禮之志乃怯於厖吠卒畏人知?jiǎng)t亷恥之防明有以遏其邪心也王柏乃以為滛奔之詩(shī)而黜之烏知?jiǎng)h定之旨哉

古占法

左氏敘事固不免有誣然其所敘占法則必太卜之舊當(dāng)代所同用譬如今之術(shù)數(shù)家言其神驗(yàn)者多誣至其占課論單拆交重推命用五星八字則今世同用之法也舍左氏而言易例吾未之能信

洛神賦注

李善注文選字字必著其出典惟洛神賦注感甄事題為傳曰究不知為何傳也

玉樓銀海

東坡雪詩(shī)凍合玉樓寒起粟光揺銀海炫生花此正以銀玉比雪耳說(shuō)者病其體物太似因托王安石語(yǔ)以玉樓為肩銀海為目云出道書然迄今無(wú)人能注出何道書也且雪光揺目于義猶通若肩則非埋身雪窖何至凍合哉

說(shuō)文解為字

說(shuō)文訓(xùn)為字為母猴云此猴多技能故假借為作為字竊謂制字之初必先其切于人事者次則物之習(xí)見(jiàn)者必?zé)o先制一稀僻山獸之名反借為習(xí)用之字者或因母猴多技能假為字以名之則或然耳

俗說(shuō)

初讀馬縞中華古今注稱俗說(shuō)七月七日烏鵲為橋渡織女以為縞述流俗之說(shuō)耳后讀隋書經(jīng)籍志雜家有沈約俗說(shuō)三卷乃知俗說(shuō)為書名烏鵲橋事為約所記也

漢儒易學(xué)

世稱漢易雜讖緯然丁寛?zhí)锖我詠?lái)都無(wú)是事至孟喜焦延壽京房始別岐一派漢書儒林傳稱孟喜別得占候書托之田王孫而梁丘賀證其誣劉向又稱獨(dú)京氏為異黨其文甚明此正如宋易于周程張外岐出邵子一派耳槩以京氏之學(xué)目漢易將槩以邵子之學(xué)目宋易乎

古字假借

先儒謂古人字少多用假借余不謂然大抵古人簡(jiǎn)畧惟取音同如歐陽(yáng)尚書漢碑作歐羊望陽(yáng)家語(yǔ)作望羊古字雖少豈無(wú)陰陽(yáng)字哉

古無(wú)四聲

先儒又謂古無(wú)四聲然如秦始皇帝諱政避諱讀正月為征此非以平去為辨乎劉熙釋名言天子有舌頭舌腹之分其區(qū)別亦細(xì)矣竊意古人雖樸必?zé)o東董棟江講絳讀若一音之理惟其詩(shī)賦押韻之例則三聲并用耳如宋詞多上去通押元曲以入聲攤配亦其押韻之例非宋元僅有三聲也

鐸舞曲

古鐸舞曲圣人制禮樂(lè)篇郭茂倩樂(lè)府詩(shī)集所載不可句讀考宋書樂(lè)志載此篇原每句空一字郭氏連而一之耳

樂(lè)毅論

右軍樂(lè)毅論或云書扇或云書石今輾轉(zhuǎn)鉤摹失其筆法則有之必不至竄改其字句然史記樂(lè)毅傳注載其全篇文句乃異同不一

蘭亭序

蘭亭序后之?dāng)堈呔鋽埉?dāng)為覽或云通用或云誤筆其實(shí)乃自避家諱故加才旁右軍王覽之后也

曾子問(wèn)

曽子問(wèn)臨娶遭喪一條所謂壻免喪后弗取而后嫁者先儒遞有論說(shuō)然反覆思之不得其理女未嫁壻未娶忽遭父母之喪喪終成禮禮之當(dāng)然何以免喪之后久定之盟又有請(qǐng)而弗取請(qǐng)而弗嫁者耶其弗取弗嫁又以何為詞耶古無(wú)葉音陳季立稱

古無(wú)葉音

凡今所謂葉者皆其本音其說(shuō)最確他姑無(wú)論如龜茲國(guó)讀丘慈此直譯以同音并無(wú)意義是漢時(shí)讀龜為丘讀茲為慈之明證否則曷不直譯為丘慈字歟

古字訛體

字有訛體非但后世即古亦然馬伏波論成皋印文是矣官制尚爾俗用可知一筆一畫奉漢碑為典型此好古之過(guò)也且非但八分小篆亦然射字籀文象乎持弓形小篆轉(zhuǎn)弓形為身字轉(zhuǎn)乎形為寸字寸身為射果何意乎

牡丹

歐陽(yáng)公謂古人不言牡丹王楙野客叢書引謝靈運(yùn)集及尚書故實(shí)所載北齊楊子華畫駁之余謂古人但不言其花耳若其名則本草列為中品張仲景金匱要畧已用牡丹皮矣

大毛公

漢書不載大毛公之名陸璣毛詩(shī)草木蟲(chóng)魚(yú)疏始云毛亨亦不載伏生之名晉書伏滔傳始云逺祖勝

金盌

杜工部諸將詩(shī)第一首漢朝陵墓對(duì)南山二句言戰(zhàn)爭(zhēng)而陵寢震驚也昨日玉魚(yú)蒙塟地用劉明奴事言王公之墓不保也早時(shí)金盌出人間用盧充事言士庶之墓不保也連首二句讀之諸陵亦可危矣此所謂臣子之詞立言之體注者必附會(huì)茂陵玉盌殊失其旨至戴叔倫詩(shī)有漢陵帝子黃金盌晉代仙人白玉棺句則似因杜詩(shī)而悞用叔倫德宗時(shí)人在工部后也

青史子

賈誼新書引青史氏之記言太子生事其文與禮經(jīng)相表里漢志青史子五十七篇乃列小說(shuō)家疑其他文駁雜也筆世稱蒙恬作筆或引禮史載筆駁之余謂不但此也虞書作會(huì)豈能以削竹調(diào)漆施五色哉

怨於父母

太平廣記載唐劉生夢(mèng)見(jiàn)帝舜帝舜斥孟子稱號(hào)泣於旻天怨於父母二語(yǔ)為誣此小說(shuō)妖妄之詞托帝舜以詆孟子不足深詰然足見(jiàn)唐時(shí)孟子本作怨於父母乃有是說(shuō)蓋今本誤脫一字也

六書所無(wú)之字

五國(guó)故事書劉龑之名曰巖以龑字杜撰也設(shè)遇孫休之五子梁武帝之四公將闕其名乎張有書魏國(guó)夫人碑魏必作巍以魏字說(shuō)文所無(wú)也設(shè)書諸葛亮碑當(dāng)作諸葛諒書韓愈碑當(dāng)作韓愈乎

王弼老子注

老子第三十一章王弼無(wú)注今考其文蓋老子之言惟夫佳兵者不祥之器物或惡之故有道者不處君子居則貴左用兵則貴右二十九字以下皆弼之注兵者不祥之器至樂(lè)殺人者則不可以得志於天下矣此解前三句意也吉事尚左至以喪禮處之解后二句意也傳冩誤合為一耳

曹大家

讀曹大家之家作嘉音人必咥然以笑讀陰麗華之華作敷音人必色然以駭不知讀陰麗華入麻韻猶讀曹大家入麻韻也讀曹大家入虞韻猶讀陰麗華入虞韻也此之謂不充其類

子羽子■〈絲，灬代一〉

史記項(xiàng)羽本紀(jì)稱字羽而自序稱子羽漢書袁盎傳稱字絲而敘傳稱子■〈絲，灬代一〉案古人之字實(shí)皆一字但或糸以伯仲叔季或連子字為二字左傳所載可考論語(yǔ)顏淵曽晳顏路冉有皆稱一字言游過(guò)矣堂堂乎張也亦只稱一字疑項(xiàng)籍袁盎亦偶稱一字遂相沿呼之爾

九河碣石

九河故道在滄景間古書鑿鑿碣石在永平古書亦鑿鑿惟由滄景而東注去海百馀里耳必使沿海行千馀里委曲以達(dá)碣石何也思其故迄不可解

焚?gòu)[浚井

戰(zhàn)國(guó)時(shí)雜說(shuō)繁興一事而傳聞異詞名姓時(shí)代互異者諸子之書不知凡幾孟子當(dāng)日亦諸子之流惟誦法孔子發(fā)明王道得圣學(xué)之正超出諸子之上耳故一切流俗附益之文有斥而辟之者亦有非大綱宏旨所系不及一一辨詰者焚?gòu)[浚井之說(shuō)亦姑與就事論事不必果以為實(shí)跡也

馬牛其風(fēng)

馬牛其風(fēng)與臣妾逋逃相屬自以風(fēng)逸為正義或曰牛走順風(fēng)馬走逆風(fēng)核諸物理無(wú)此事或曰牝牡相誘曰風(fēng)馬牛豈竊妻以逃者耶核諸物理亦無(wú)此事

瓜州

范宣子數(shù)駒支稱秦人迫逐其祖於瓜州瓜州在秦西境當(dāng)迫逐而西不容聴其越秦而東也推求其理蓋竄入狄地從塞外抵太原而至?xí)x荀吳敗無(wú)終及羣狄於太原無(wú)終在北不容越燕至?xí)x蓋亦於塞外相從而至杜預(yù)已有是說(shuō)

祧諱

魯武公諱敖廢敖山而魯乃有公孫敖宋翼祖諱敬而南宋張栻字敬夫又元趙緣督以宋宗室子而名友敬皆祧廟不諱也然臨文不諱可也以為名字則可用之字多矣何必是

弦弦

古字多通用故弦弦兩字經(jīng)典互見(jiàn)廣韻據(jù)五經(jīng)文字以弦為正體弦為俗書禮部韻畧舊本改弦為弓弦弦為八音之絲開(kāi)禧元年進(jìn)士費(fèi)袞上札子論之始改通用然制字各從其類琴瑟從弓究於義無(wú)取韻畧分注不為無(wú)義似不必以經(jīng)典相難如謂說(shuō)文有弦無(wú)弦則說(shuō)文所無(wú)之字亦多矣

切字等韻譯語(yǔ)之始

左傳以鉦為丁寧以谷丘為句瀆之丘以寺人勃鞮為寺人披公谷以鄒為邾婁檀弓以木為彌牟此切字之始萌公羊以伐人伐於人異讀釋名以舌頭舌腹異音此等韻之始萌【據(jù)隋書經(jīng)籍志十四字母自漢明帝時(shí)與佛經(jīng)俱入中國(guó)以字體不同世不行用】說(shuō)苑越人歌后漢書白狼王唐菆歌此譯語(yǔ)之始萌

樵香小記卷上

●欽定四庫(kù)全書

樵香小記卷下

宗人府主事何琇 撰

十有三祀

洪范稱十有三祀說(shuō)者謂是時(shí)周未改制尚用商名竊疑古人記載往往通稱如唐虞曰載夏曰歲堯典曰以閠月定四時(shí)成歲又曰九載績(jī)用弗成又曰朕在位七十載舜典曰歲二月東廵守又曰三載黜陟幽明又曰二十有八載蓋亦不拘一律也

宋諱

宋人避諱至儼然核其遺文似有二例一曰闕筆一曰代字大抵尋常文句則僅闕筆若人姓名則必代字如殷浩作商浩桓玄作亙靈寶魏徴作魏證慎夫人作謹(jǐn)夫人匡衡作康衡蓋臨文不諱故僅作字不成若人之姓名則不可使同於祖考此其別也

五經(jīng)四書

世謂五經(jīng)四書試士始明此不考也元史選舉志載延佑科舉法已然其用宋儒傳注亦同一例又宋元佑制以周禮左氏春秋禮記為大經(jīng)易詩(shī)書儀禮公羊谷梁春秋為中經(jīng)進(jìn)士各治一大經(jīng)兼一中經(jīng)仍治論語(yǔ)孟子第一場(chǎng)大經(jīng)義三道論語(yǔ)義一道第二場(chǎng)中經(jīng)義三道孟子義一道則北宋試士已以論語(yǔ)孟子為主特?zé)o大學(xué)中庸耳

宋試春秋題

宋貢舉條式論春秋義題聴於三傳解經(jīng)處出蓋以春秋經(jīng)文簡(jiǎn)畧命題易復(fù)故也此法如行可稍杜治春秋者惟記破題之病

虞夏書

左傳引虞書多作夏書考說(shuō)文琨字注曰虞書揚(yáng)州貢瑤琨蠙字注曰夏書玭從蟲(chóng)賓亦一部之中二名兼出或謂伏生尚書大傳合虞夏為一傳疑古書搃題虞夏引者可以互稱然大傳有唐傳未聞?dòng)刑茣鴦t其說(shuō)亦不盡然闕疑可矣

時(shí)會(huì)解

逸周書時(shí)會(huì)解所述乃是夏正此不可曉

廣韻注

廣韻注有絕可笑者如東字下注東宮氏齊大夫東宮得臣之后刁字下注齊豎刁之后世子而云大夫寺人而云有后即姓氏書有此謬談亦不應(yīng)漫無(wú)考訂至此何博古圖誤說(shuō)州吁即傳笑千古也

經(jīng)典釋文

經(jīng)典釋文為古義之淵藪學(xué)者得以考見(jiàn)先儒音訓(xùn)惟賴是書厥功甚偉獨(dú)怪其不及孟子而以老子荘子俱列經(jīng)典是居何義也

茗飲

三國(guó)志韋曜傳有茗飲之語(yǔ)論者援為飲茶之始然此語(yǔ)不止韋曜傳陸璣毛詩(shī)草木蟲(chóng)魚(yú)疏曰椒樹(shù)似茱萸有針刺蜀人作茶吳人作茗皆合煮其葉以為香其文尤明璣亦吳人也

萬(wàn)歲木

謝眺詩(shī)風(fēng)動(dòng)萬(wàn)年枝宋人以為冬青考陸璣詩(shī)疏曰杻檍也今官園種之正名曰萬(wàn)歲既取名於億萬(wàn)其葉又好故種之然則眺所詠者乃杻耳

毛詩(shī)出子夏

陸璣毛詩(shī)疏末附四家詩(shī)源流所說(shuō)傳毛詩(shī)人與經(jīng)典釋文逈異故王魯齋疑之余謂漢書但云毛萇自謂出子夏已不能舉其授受之系后來(lái)何自得之非惟璣說(shuō)無(wú)所本即陸德明說(shuō)亦未見(jiàn)所本也

晉重

左傳稱晉重耳為晉重終是脫字不可援為二名稱一之例二名稱一惟文選劉琨表段匹磾稱臣磾然亦焉知非脫字歟若詩(shī)文翦裁名姓以就聲律如干木葛亮方朔馬卿潘仁之類則自古有之要亦非自稱也

紙字

或疑古無(wú)紙小篆何以有紙字案說(shuō)文紙訓(xùn)絲滓也然則蔡倫以敗絮魚(yú)網(wǎng)為紙正■〈絲，灬代一〉滓耳故以名之硯字說(shuō)文訓(xùn)石滑亦不為磨墨之器

昆蟲(chóng)

禮昆蟲(chóng)無(wú)作鄭注訓(xùn)昆為明於義為迂說(shuō)文有■〈蟲(chóng)蟲(chóng)〉字音正作昆似同聲假借也

書同文

中庸書同文當(dāng)以字體言之如籀則天下皆用籀篆則天下皆用篆隸則天下皆用隸耳至其點(diǎn)畫増減則圣人有所不能盡同今觀古器銘識(shí)即尊彝諸字形狀不知凡幾其馀文字亦十不同五蓋王政持其大綱爾

諧聲

小篆諧聲疑多因古文之音而配之以字非制字始立音也如磺字諧黃聲古文乃作丱偏旁無(wú)黃字安有黃聲囿字諧有聲古文乃作■偏旁無(wú)有字安有有聲

禿字

禿字說(shuō)文載王育說(shuō)謂倉(cāng)頡見(jiàn)禿人伏禾下妄謬殊甚故許慎亦曰未知其審周伯琦謂上當(dāng)從木諧聲亦似不然疑上當(dāng)從禾會(huì)意說(shuō)文禾木之曲頭止不能上也

■■

說(shuō)文分■■為二部■訓(xùn)草木華也■訓(xùn)榮也華之與榮有何區(qū)別■部收■字訓(xùn)草木白華然則■亦草木華矣竊意荂■皆■之重文說(shuō)文強(qiáng)分為二

轉(zhuǎn)燭

讀工部佳人詩(shī)不解其中轉(zhuǎn)燭字后偶坐佛閣檢大藏乃知富貴貧賤有如轉(zhuǎn)燭出佛說(shuō)貧窮老公經(jīng)此老固無(wú)所不讀

皇極經(jīng)世

皇極經(jīng)世殆以六日七分之法引而伸之但漢儒以卦值日邵子以卦值世耳此無(wú)論驗(yàn)與不驗(yàn)均非儒者所宜道如曰天運(yùn)一定是堯舜不能不治桀紂不能不亂非所以立訓(xùn)如曰人事尚可轉(zhuǎn)移是當(dāng)治者不治當(dāng)亂者不亂數(shù)又不確矣故孔子罕言命也

鐙燭

燭字見(jiàn)周禮禮記然諸家所說(shuō)似然木以取明非今之蠟炬鐙字則經(jīng)典無(wú)文禮記所云執(zhí)鐙乃豆之跗也考古圖始有漢雁足鐙

準(zhǔn)字

郭忠恕佩觿云三蒼作■為尼丘之尼字林用準(zhǔn)為平準(zhǔn)之準(zhǔn)則以準(zhǔn)代準(zhǔn)始於呂忱宋人謂避冦準(zhǔn)名及蔡京父名者猶未溯其源也

尹氏卒

春秋書尹氏卒左傳以為君氏其說(shuō)支離公谷以為周之尹氏近是或援劉卷之例謂果為王朝卿士自必書名然疑為史佚其名圣人有所不能益姑以尹氏書之如諸侯之卒例書名宿男不名之例也齊放崔氏于衛(wèi)疑亦類此

春秋古經(jīng)

馬貴與謂春秋古經(jīng)雖漢藝文志有之然夫子所修之春秋其本文世所不見(jiàn)自漢以來(lái)所編古經(jīng)則俱自三傳中取出經(jīng)文名之曰正經(jīng)耳此未考杜預(yù)之析傳附經(jīng)而誤謂左氏傳中原載經(jīng)文也

春秋疑義

隠公攝位而經(jīng)文適不書正桓公弒立而經(jīng)文適不書王文姜滛佚而經(jīng)文適書子同生此諸儒論端所自起也以主是說(shuō)者為是則於例不能盡合以主是說(shuō)者為非則其說(shuō)不為無(wú)因是亦不食馬肝之類也孔子曰多聞闕疑

春秋廢傳廢例之漸

春秋甚幽而明無(wú)傳而顯董仲舒之言也舍傳蘗於此矣春秋之經(jīng)紀(jì)以善惡為實(shí)不以日月為例王充之言也廢例蘗於此矣據(jù)漢書儒林傳仲舒學(xué)公羊春秋者也據(jù)論衡序左傳始末充主左氏春秋者也后儒各矜心得實(shí)皆先儒所已言

厶地

杜預(yù)注左傳於不知其地者曰地闕范寧注谷梁傳於不知其地者曰厶地說(shuō)者謂厶即某字之省文竊不謂然韓子稱於文自環(huán)為私背私為公厶字即古私字不得假借為某當(dāng)由武子於原稿空一字作一三角圏記之如穆天子傳逸周書之作四角圏耳

疊字

石鼓文於疊字皆作二二即二字言此字有二文義亦明秦刻石於夫字下作二云是大夫鐘繇帖於祖字下作二云重且字其例雖古似未可行用印譜有文三橋所作努力加餐飯一印努字下左為二點(diǎn)云重力字右為二點(diǎn)旁作口字云重力字合為加字餐字下為二點(diǎn)旁作反字云重食字合為飯字論者病其太巧不知實(shí)祖秦刻石法

祅祠

杜預(yù)注左傳次睢之社云睢水上有祅祠此必不然宋襄公時(shí)祅祠何由至中國(guó)

種子方

李濓醫(yī)史謂淳于意及其師公乗陽(yáng)慶皆無(wú)子知醫(yī)家無(wú)種子方其論甚正然不可謂古無(wú)此說(shuō)漢書藝文志有三家內(nèi)房有子法十七卷

容成

彭祖得容成御女術(shù)漢志房中有容成陰道二十七卷是其說(shuō)也張衡同聲歌稱素女為我?guī)熖炖辖誊幓蕽h志房中有天老雜子陰道二十五卷是其說(shuō)也漢志又有黃帝三王養(yǎng)陽(yáng)方二十卷是萬(wàn)安秘冊(cè)古亦有之矣

粲者

女三為粲見(jiàn)於國(guó)語(yǔ)然實(shí)亦美女之通稱詩(shī)見(jiàn)此粲者傳以三女釋之未見(jiàn)其然古大夫乃有娣侄民庶流離之后幸遂室家匹夫匹婦禮之經(jīng)也何三女之有

放勲重華

放勲見(jiàn)孟子重華見(jiàn)離騷其為堯舜之號(hào)不疑然必非在位之時(shí)以美詞自號(hào)殆舜禹所追稱乎此謚法之始萌也

姚察傳

姚思亷修陳書以其父察與江總合傳此真不可解事若李商隠贈(zèng)杜牧詩(shī)稱前身應(yīng)是梁江總以詞采言之則猶之可也

譚公

碩人詩(shī)稱齊侯之子衛(wèi)侯之妻邢侯之姨皆舉其爵惟譚公維私稱公按春秋齊侯滅譚譚子奔莒則譚子爵也其變文之故思之不得

鈞金束矢

鈞金束矢之制儒者所疑此以后世律三代也后世以一官治一邑其事必訟乃理故訟恒繁古者州里族黨之間各有官以長(zhǎng)之即婚姻財(cái)貨之事亦有官以司之其不合理者即治以法不至于訟凡其訟者必瑣屑無(wú)闗之務(wù)曖昧不決之疑吏所不必盡治者故限以輸官之物俾直者知訟之不易可稍忍而即於和曲者知所失不償所得亦權(quán)其輕重而知所避是化民息爭(zhēng)之道也儒者乃恐豪強(qiáng)者易辦貧懦者莫伸夫圣王之世法制修明豪強(qiáng)縱暴有舉其官者矣安用訟哉

屠者以骨革納官

周禮屠者以骨革納官此為屠肆言之使利薄而民不趍所以抑逐末之業(yè)而省無(wú)故之殺若自為賓祭用牲者雖漢唐末造斂不至是況周之盛乎

原蠶

禮禁原蠶傳有三說(shuō)一曰蠶馬同氣恐其傷馬此理太迂一曰先王仁及昆蟲(chóng)不欲使一歲之中再罹湯火此為近之一曰原蠶絲惡恐妨民用此亦一理

地動(dòng)儀

張衡地動(dòng)儀余終不信有是事夫設(shè)機(jī)轉(zhuǎn)運(yùn)則其機(jī)有定不能測(cè)無(wú)定設(shè)機(jī)待發(fā)則機(jī)不動(dòng)不發(fā)氣不至不動(dòng)氣動(dòng)於數(shù)千里外而機(jī)應(yīng)于此萬(wàn)無(wú)此法蓋葭管之氣必至之氣也徧乎天下至其時(shí)則皆應(yīng)地動(dòng)之氣偶逆之氣也各于其地非其地則不知

孔鼎

李商隠詩(shī)湯盤孔鼎有述作今無(wú)其器存其詞如曰孔悝之鼎銘此何足道如曰正考甫之鼎銘則自孔父嘉以后始以王父字為氏正考甫非孔氏不得云孔鼎此或唐以前書別有孔子鼎銘今不可見(jiàn)矣

唐人歌詩(shī)

唐人歌詩(shī)宋人歌詞其法皆不傳白香山稱河滿子一曲四聲歌八疊今不知八疊謂何又古樂(lè)府多長(zhǎng)扁而唐人惟歌絕句即律詩(shī)亦僅取半首古詩(shī)長(zhǎng)扁如李嶠汾陰行高適哭單父梁少府詩(shī)亦僅取四句或當(dāng)時(shí)之曲以四聲八疊為定律歟然陽(yáng)闗曲又云三疊搃不可考

達(dá)摩支曲

溫飛卿集有達(dá)摩支曲莫曉其義考段安節(jié)樂(lè)府雜錄載舞曲有達(dá)摩支飛卿所作蓋當(dāng)時(shí)舞曲也唐歌皆四句而此曲至十二句殆舞者須閱時(shí)稍久乃盡低昻旋轉(zhuǎn)之態(tài)不可驟進(jìn)驟退故其詞長(zhǎng)耶

孔父

春秋書宋華督弒其君與夷及其大夫孔父或以孔父為名或以孔父為字考古者孫以王父字為氏不聞以名則孔父為字更無(wú)疑義或謂春秋國(guó)史夫子不應(yīng)避家諱不知筆削雖因魯史實(shí)私修之書藏之于家異乎君前臣名司馬子長(zhǎng)作史記諱談為同范蔚宗作后漢書諱太為泰亦以私修也若史官載筆則有國(guó)諱無(wú)家諱矣

誠(chéng)節(jié)傳

隋高祖父名忠故當(dāng)時(shí)諱忠為誠(chéng)至修隋書時(shí)不諱矣而忠節(jié)傳曰誠(chéng)節(jié)傳蓋諸人大抵隋舊臣習(xí)慣而不能改也微特此也虎林曰武林民部曰戸部之類且傳至今而不改矣

文選文苑英華

文選錄潘朂魏公九錫文阮籍勸進(jìn)晉王牋是奨篡也文苑英華錄孔熙先為彭城王檄征鎮(zhèn)文祖君彥為李密檄隋文是奨叛也若文章正宗則必?zé)o此矣

賀知章柳枝詞

柳枝詞起于中唐故白香山詩(shī)稱聴取新翻楊柳枝也才調(diào)集乃有賀知章柳枝詞考何光逺鑒戒錄稱是篇為賀秘監(jiān)知章詠柳是才調(diào)集悞

娶妻不娶同姓

禮娶妻不娶同姓鄭注謂為其近禽獸此語(yǔ)太甚家語(yǔ)言同姓百世不通婚姻周道然也則周以前或不拘矣康成以鳥(niǎo)獸行當(dāng)之是內(nèi)亂之說(shuō)非娶同姓之說(shuō)也

傳注誤引經(jīng)文

書厘降二女于媯汭蔡傳引爾雅水北曰汭詩(shī)騋牝三千朱傳引記曰問(wèn)國(guó)之富數(shù)馬以對(duì)禮術(shù)有序陳氏集說(shuō)引周禮郷大夫春秋以禮會(huì)民而射于州序今本皆無(wú)此文

魯頌春秋不同

魯頌閟宮泮宮之作與淮夷獻(xiàn)琛之事皆在僖公時(shí)然春秋皆無(wú)其事或謂閟宮泮宮常事不書淮夷之事則史氏之鋪張不為實(shí)錄頌者歌詠之作不妨存臣子之詞春秋者立教之書不可沒(méi)是非之實(shí)也是或然歟

女媧補(bǔ)天

列子女媧補(bǔ)天事張湛注以五色石為寓言五常是亦巧為之詞戰(zhàn)國(guó)諸子多與小說(shuō)相出入不盡可詰即以列子而論龍伯釣鰲之事化人擥裾之談?dòng)制┖问潞?/p>

毛詩(shī)

漢志毛詩(shī)三十卷毛詩(shī)故訓(xùn)傳二十九卷俱不著為毛亨毛萇據(jù)鄭康成詩(shī)譜魯人大毛公為故訓(xùn)傳於其家河間獻(xiàn)王得而獻(xiàn)之以小毛公為博士則詩(shī)傳為毛亨作矣隋書經(jīng)籍志則稱趙人毛萇善詩(shī)自云子夏所傳作訓(xùn)故傳則以詩(shī)傳為毛萇作然宋以來(lái)并云毛萇不云毛亨疑不能明

五言詩(shī)

五言詩(shī)世稱始蘓李玉臺(tái)新詠則題古詩(shī)為枚乘作均漢武帝時(shí)人無(wú)庸較其先后惟張守節(jié)史記正義引楚漢春秋虞姬詩(shī)已全作五言此不可曉即曰陸賈贗托賈亦虞姬同時(shí)人也豈守節(jié)所見(jiàn)之本后來(lái)又有所竄入歟

文言

梁武帝以文言為文王作此於古無(wú)考直以穆姜引文言四語(yǔ)在孔子前而文字適合文王謚法以意斷之耳劉勰文心雕龍?jiān)磺ざ元?dú)制文言言之文也天地之心哉此又附會(huì)於文章之義亦非本旨

金章

禮圭璧金璋不鬻於市皇侃注用金為印章則印章古有之矣今本作璋蓋字之誤既曰圭璧足以統(tǒng)璋不煩縷贅且璋不以金作則金自不連璋為文市不鬻金亦非可行之事【列子有攫金于市事】

百國(guó)春秋

墨子稱見(jiàn)百國(guó)春秋所引有周春秋杜伯一事燕春秋荘子儀一事宋春秋■〈礻后〉觀辜一事齊春秋王里國(guó)中里徼一事其文皆似傳體蓋古史官簡(jiǎn)書策書之分策書詳其細(xì)目如墨子之所稱左氏據(jù)以作傳者是也簡(jiǎn)書舉其大綱如汲冡竹書之體孔子所據(jù)以作經(jīng)者也

晉之乗

傳稱羊舌肸習(xí)於春秋此晉之春秋非魯之春秋也孟子又曰晉之乘蓋春秋為記事之通名乘則一國(guó)之專名猶后世舉其總名則曰史舉其専名則曰漢書唐書【古以史為官名后世以官名其書猶子亦人之美稱后世以人名其書周禮稱三皇五帝之書均不謂之史論語(yǔ)吾猶及史之闕文亦稱史官不稱史書】

總集自注注賦注詩(shī)

合眾人之作為一集始於王逸錄總集者不及以楚詞自為一類也自錄已作亦始於逸而徐陵玉臺(tái)新詠芮挺章園秀集用其例自注已作亦始於逸而戴凱之竹譜謝靈運(yùn)山居賦用其例【漢書藝文志亦自注然寥寥無(wú)幾又非發(fā)明文義故不以托始】注賦始薛綜注張衡両京賦注詩(shī)始顏延年沈約注阮籍詠懐詩(shī)詩(shī)中偶用自注始王融

六朝人誤用古事

六朝以綺麗相高務(wù)求新艷往往不考本事梁武帝有代蘓屬國(guó)婦詩(shī)極述纒綿思逺之意然武固生妻去惟也吳均行路難稱倡家小女名桃根桃根乃桃葉之妹亦王獻(xiàn)之妾非倡家也【李商隠詩(shī)桃葉桃根雙姊妹】

大學(xué)

大學(xué)稱曽子作究不知其所據(jù)曽子二卷南宋尚存晁公武讀書志稱十篇皆見(jiàn)大戴禮高似孫子畧亦云見(jiàn)大戴禮他又雜見(jiàn)小戴禮既曰雜見(jiàn)則中無(wú)全篇大學(xué)可知矣

孔叢子

漢人無(wú)引孔叢子者引孟子字子居一條以駁趙岐始於王肅其文與家語(yǔ)如一手殆亦肅所偽撰歟

樵香小記卷下

附錄:

樵香小記二卷(兵部侍郎紀(jì)盷家藏本)

國(guó)朝何琇撰琇字君琢號(hào)勵(lì)庵宛平人雍正癸丑進(jìn)士官至宗人府主事是編皆考證之文凡一百二十條論經(jīng)義者居其大半亦頗及字學(xué)韻學(xué)其論六書頗與舊說(shuō)異同如謂禿字當(dāng)從禾會(huì)意說(shuō)文謂人伏禾下固屬謬妄卽六書正訛改為從木諧聲亦非確論謂說(shuō)文訓(xùn)為字為母猴本末倒置當(dāng)是先有為字乃借以名猴謂射字從身從寸為籀文象手持弓形之訛其說(shuō)皆未免於獨(dú)創(chuàng)至其解春秋西狩獲麟解周禮奔者不禁解詩(shī)野有死麕亦時(shí)能發(fā)先儒所未發(fā)其學(xué)問(wèn)大旨葢出入於閻若璩顧炎武朱彝尊毛竒齡諸家故多演其緒論云(四庫(kù)全書總目·子部·雜家類)

樵香小記

何琇(字君琢;號(hào)厲庵) (清) 撰

部:子 類:雜家類 屬:雜考之屬

參考資料:(《四庫(kù)大辭典》)

二卷。清何琇(生卒年不詳)撰。何琇字君琢，號(hào)厲庵，宛平(今北京市)人。雍正進(jìn)士，官至宗人府主事。全書多為考證之文，共一百二十條，論經(jīng)義方面內(nèi)容占大多數(shù)，其次是論小學(xué)方面內(nèi)容，另外還涉及字學(xué)、韻學(xué)等。其中，論六書，頗與舊說(shuō)異同。如禿字當(dāng)從禾的會(huì)意。如射字從身從寸為籀文，象手持弓形之意，其說(shuō)都有獨(dú)創(chuàng)。書中收輯《學(xué)問(wèn)大旨》一書，皆尊從閻若據(jù)、顧炎武、朱彝尊、毛奇齡諸家思想。收入《守山閣叢書》清道光二十四年(1844)金山錢氏據(jù)墨海金壺刊版重編增刊本。清光緒十五年(1889)上海鴻文書局據(jù)清錢氏本影印。民國(guó)十一年(1922)上海博古齋據(jù)清錢氏本影印。《四書全書》本。