 殷商上帝，周初之天、孔子之天 殷人重巫，凡重神權(quán)必薄人事，殷人事事皆取決於鬼神，蓋一切聽(tīng)天意。 周初推翻殷商霸權(quán)，此艱苦奮鬥之背景，使其必堅(jiān)信人為努力以克服困難，遂強(qiáng)調(diào)人之主宰的思想傾向。然而周人雖強(qiáng)調(diào)人為，但對(duì)天人關(guān)係有新的看法，此為「德」之觀念?！傅隆篂槌教?、人的價(jià)值根源，故天與人只能「唯德是輔」。周人雖不廢天命，但天命歸於「有德」，而人是否「有德」是可以自主決定，此乃周文化之特色。 孔子依襲周代禮樂(lè)而來(lái)，為挽救周文疲弊，以道德為人之本體，天為道德化之天，代表道德之終極境界。人由心性之根據(jù)與修養(yǎng)工夫，以追求聖人境界，只有生命極致表現(xiàn)的聖人，能契合最高目標(biāo)，達(dá)到天人合德，此為道德理想的天人合一論。 內(nèi)聖外王──儒家人文傳統(tǒng)核心一、廣義： （一）人格理想、經(jīng)世修身、新民明德。 （二）現(xiàn)代文化反省與借鏡 （三）人格主義：人之社會(huì)性（二者不分），參與政治、社會(huì)等外向義務(wù)。 （四）本性自天賦的超越意識(shí)，個(gè)性永保獨(dú)立、不為群體所沒(méi)。 （五）大眾壓力：生命的量化與外化的傾向，忽略生命內(nèi)在（心靈）的深度層面。 二、狹義： （一）政治思想，聖王精神的道德精神理想主義。 （二）政治領(lǐng)導(dǎo)人以道德精神為準(zhǔn)繩。 （三）完人：體現(xiàn)個(gè)人人格與社會(huì)治理、穩(wěn)定的關(guān)鍵。 （五）聖王德治的道德精神： 1.幽暗意識(shí)：極限與危險(xiǎn)性 2.超越意識(shí)：獨(dú)特的批判意識(shí)與抗議精神 三、幽暗意識(shí) （一）發(fā)自對(duì)「人性中『先天的陰暗面』、社會(huì)的黑暗勢(shì)知警惕」。 （二）周初的憂患意識(shí)： 1.時(shí)代環(huán)境的艱難險(xiǎn)惡。 2.險(xiǎn)惡來(lái)自於人性，而非偶發(fā)，故憂患不可能被消除。 （三）周初憂患意識(shí)至孔子時(shí)，由外轉(zhuǎn)化為內(nèi)在人格聯(lián)繫。 四、超越意識(shí) （一）內(nèi)聖觀念：天人合一的「天人之際」思想。 （二）德性倫理蘊(yùn)藏：以天為主的超越意識(shí)。 1.孟子：發(fā)揮己身之善，與「超越之天」形成內(nèi)在契合。 2.〈中庸〉〈大學(xué)〉：個(gè)人道德轉(zhuǎn)化為承受天賦的內(nèi)在使命。 3.知天、事天：權(quán)威二元化意識(shí)，領(lǐng)導(dǎo)者受天命，立政治與權(quán)威中心，為社會(huì)秩序的內(nèi)在權(quán)威。 4,〈王制〉〈月令〉：〈王制〉為封建制度，〈月令〉則為封建制度的宇宙框架，前者基於後者宇宙秩序而應(yīng)之配合。 五、天人相應(yīng)：先秦儒家「禮」中的治天下觀 （一）皇權(quán)、家族為?人世」與?神靈」相接之一環(huán)。 （二）禮為殷商「宇宙神話」的延續(xù)，神靈不可變，因此人世秩序基本制度亦不變。 （三）德之觀念：將「主權(quán)」與「宗族血緣」相分離，由道德決定天子的職責(zé)。 （四）天命思想為宇宙神話的修正。 （五）春秋時(shí)仍盛行，以「德性倫理」調(diào)節(jié)「禮制」的外範(fàn)倫理。 六、天人相應(yīng)的延續(xù) （一）承襲殷商宗教文化，後成〈月令〉，並以「陰陽(yáng)五行」觀念所建構(gòu)。 （二）儒家天人之際思想的兩種形式： 1.神聖制度不變、有限度地批判，天人相應(yīng)繼承殷周古老傳說(shuō)，透過(guò)人世間的社會(huì)關(guān)係以及外在制度，建立外在實(shí)質(zhì)的聯(lián)繫。 2.以內(nèi)化為前提的權(quán)威，二元化激烈批判，「天人合一」始於樞紐時(shí)代，個(gè)人的心靈精神超越而建立內(nèi)在本質(zhì)的聯(lián)繫。 ＊天人相應(yīng)思想至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，出現(xiàn)於各家之中，因比重而又所不同（超越意識(shí)與批判意識(shí)的強(qiáng)弱）。 （三）漢代的主導(dǎo)地位：以《春秋繁露》《白虎通》為代表。
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