序

       遠(yuǎn)古的部落祭司，結(jié)繩記事，在族群中記錄、分享信息，進(jìn)而掌握部落的話語權(quán)。傳說中，黃帝的史官倉頡，通過觀察鳥獸的行跡造字，百鬼驚懼而夜哭?？梢?，文字從一開始，就具有神秘而強(qiáng)大的力量。

       秦漢時代，吞滅六國、雄強(qiáng)無敵的始皇帝，巡視天下至東海，刻石瑯琊，記敘自己的文治武功，意圖流芳千秋萬世。漢武帝時期的名將霍去病，縱橫漠北掃蕩匈奴，勒石燕然，稱頌漢家天威。文字，也是記錄和宣示功業(yè)的載體。

       從有文字始，因為書寫的需要，筆墨紙硯就成為和文字相伴相生的最佳道具。而硯臺，以其厚重耐久的品性，成為當(dāng)之無愧的文房首器。在中華歷史的長河里，有文字記錄的地方，必有硯臺；有硯臺的地方，必有文人參與和文化的流播。

       基于勒石刻銘、記載事功的傳統(tǒng)，歷代文人在日相親伴的硯臺上，往往留下各種形式的銘文，有的贊美硯臺的品質(zhì)，有的進(jìn)行哲學(xué)的思辨，也有的記錄親朋之間的情誼，不一而論。作銘者代入自己的情感，在硯臺和人之間建立某種深度的聯(lián)想，寄希望其傳之后世，留名人間。

      目前所見最早的銘文硯臺，見于河南博物院藏漢代鏤雕六龍三足蓋硯。其硯周邊勒刻“延熹三年七月壬辰朔七日丁酉君高遷刺史二千石三公九卿君壽如金石壽考為期永典啟為研直二千”42字銘文，這是一方罕見的孤品。漢至唐宋一千余年間，類似年號、記事、祝禱內(nèi)容齊全的銘文硯臺，極其少見，具有極高的文史價值。

       近世以來，遍觀公私硯藏，漢唐宋的銘文，多見吉語、年號、物主或制作者姓名，刻畫也較為草率隨意，這一階段可稱之為硯臺銘文的草創(chuàng)階段。迨至北宋末南宋初，由于兩宋文人治國，文人的社會地位超邁前代，而物產(chǎn)的豐富開采和制造工藝的日臻完善，催生了更多精美的硯臺，同樣也出現(xiàn)了更加豐富的硯臺銘文。這一階段，可以稱之為硯臺銘文的自由生長階段。而明清以降，由于程朱理學(xué)的發(fā)展，以物喻人的義理深入人心；又因統(tǒng)治階級的思想鉗制，硯臺成為文人抒發(fā)心中塊壘的最佳載體。名家輩出，制作精良，篆刻考究，這是硯臺銘文大興的時代。

       斗室之內(nèi)，書案之上，但留三寸地，寫我心中言。硯臺銘文，高度濃縮了歷代文人的所思所想、交誼情感，可以證史，可以穿越時空，感動今天的有心人。所謂與古人之心相通，發(fā)思古之幽情，莫過如此。這也是硯臺收藏的一大樂趣，也是銘文硯臺最重要的價值所在。

       北京翰典藝術(shù)館周同祥先生，于金石門類之中，獨好收藏硯臺。二十年來，唐宋明清，多有采集；東西南北，廣交朋輩。今借網(wǎng)絡(luò)，籌備“文以載道——古代銘文硯臺聯(lián)展”，邀請吉林劉奉文、鄭州焦書暉、杭州方肖鳴、徐州郝沛然、杭州潘暢華、三門峽王躍澤、深圳閻焰、肇慶黃廣康、廣州顏志科、蘇州蔡春生諸位高手藏家，每人精選五方，一起呈現(xiàn)多年來秘藏之歷代銘文硯臺。上起漢魏六朝，中承唐宋，下至明清；真草行隸，六體皆備；喜怒哀樂，躍然于硯，為近年來很高水準(zhǔn)的一次古代銘文硯臺收藏匯總。既可為公私硯臺收藏之正路，大張其目；也可為后來之有志者，樹一標(biāo)桿。

       是為序。

辛丑清明后十日江湖海寫于羊城

參展藏家（共11人）

（按年齡排序）

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劉奉文  焦書暉  方肖鳴 

 周同祥  郝沛然  潘暢華 王躍澤  

閻焰  黃廣康  顏志科  蔡春生

劉

奉

文

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