詩言情志，勞者歌其事，饑者歌其食。所以每個人都可以成為詩人，田間勞作的農(nóng)夫，山中砍柴的樵夫，湖上撒網(wǎng)的漁翁，都曾傳唱過動人的詩歌。從先秦到明清，中國燦爛的傳統(tǒng)詩歌文化，除了李杜蘇辛，還有許許多多并無盛名的詩人，他們或許只是偶然抒發(fā)一番心中那剎那的情感，留下三兩首。

后世可能只記得那些詩句，“可憐無定河邊骨，猶是深閨夢里人”、“人面不知何處去，桃花依舊笑春風”、“侯門一入深如海，從此蕭郎是路人”。這些詩句，同樣令人沉醉神迷。所以，傳統(tǒng)詩歌，不僅是因為李杜這般皎潔的明月，更是點點滴滴繁星的匯聚，才成就了浩瀚璀璨的星空。

清朝時期，有一位叫做席佩蘭的女詩人，送丈夫去考試的時候，寫下一首七律，竟成傳世名篇。此詩便是《送外入都》：

打疊輕裝一月遲，今朝真是送行時。

風花有句憑誰賞，寒暖無人要自知。

情重料應非久別，名成翻恐誤歸期。

養(yǎng)親課子君休念，若寄家書只寄詩。

題目中的“外”即“外子”，古代夫妻之間，妻稱夫為“外子”，夫稱妻為“內(nèi)子”。詩的首聯(lián)，便彰顯一股濃濃的不舍之情。早在一個月之前，詩人便為丈夫收拾入京城趕考的行裝，這體現(xiàn)了妻子的賢惠，對丈夫的關心，擔心匆忙收拾，會有遺落，故而提早準備。

這一收拾，就收拾一個月，句中的“遲”，能夠感受出詩人在收拾行裝的時候，心中是十分不舍的，所以動作也變慢了。似乎時光會隨著她的動作放慢一般。可盡管不舍，丈夫終究還是要離開了。

頷聯(lián)的上句，似有柳永“此去經(jīng)年，便縱有萬種風情，更與何人說”的韻味。席佩蘭閑暇之時，總與丈夫對著風花雪月對詩，就如李清照和趙明誠一般。如今，丈夫一走，即便是寫了什么好的句子，也無人欣賞了。

上句描寫分別后自己將會面對的落寞孤寂，下句則是對丈夫的擔心。自己不在身邊，無人照顧，希望丈夫能夠知暖知熱，及時減衣加衣，料理好自己的身體。

頸聯(lián)則是預計回來的日子。詩人與丈夫感情深厚，自然是希望此次分別，能夠早日相見。但這次外出是科舉考試，回來得早了，豈不是名落孫山？所以，詩人還是希望丈夫能夠功成名就，可功成名就，歸來團聚之日又遙遙無期。這種矛盾糾結的心理，正符合女子寫詩的情態(tài)。

最后，詩人還是不想讓丈夫擔心，于是尾聯(lián)詩人囑咐丈夫不用擔心家里，她會好好奉養(yǎng)雙親，督促孩子學習念書。如果想家了要寄家書過來，那就像平時一樣以詩傳意。

整首詩語言非常平白，然而感情卻非常真摯，夫唯真實，才能感人。不過，這次席佩蘭的丈夫孫原湘應該沒有考中，因為此詩是乾隆六十年所寫，而孫原湘是嘉慶十年的進士，看來當初分別之后，重聚并不久。

除了唐宋之外，詩詞在清朝又達到了一個高峰，期間誕生了許多著名的詩人，比如袁枚。袁枚從小就有才名，后來高中進士，擔任過幾年的縣令。不過他無意官場，不久便辭官隱居在南京小倉山隨園，世稱“隨園先生”。

袁枚倡導的“性靈說”詩學主張在清詩壇影響甚廣，所謂性靈說，就是應該抒寫性靈，表達生活中的真實情感。他非常喜歡收女弟子，而席佩蘭也是他的弟子之一。從席佩蘭的這首詩中，我們也能夠窺探“性靈派”的詩風。