半解《論語(yǔ)》

“一知半解”的“半解”。

作者解一半，讀者解一半；現(xiàn)在解一半，將來(lái)解一半。

雍也第六

6.1 子曰：“雍也可使南面?！?/span>

冉雍，字仲弓，是政事之材，也是道德先生。

南面，是所謂“人君聽(tīng)治之位”，也是古代官長(zhǎng)治民之位。

這一章是孔子夸冉雍有人君氣度和治世之才，但并不能狹隘地理解孔子說(shuō)冉雍可以當(dāng)天子或者可以當(dāng)諸侯。

6.2 仲弓問(wèn)子桑伯子。子曰：“可也，簡(jiǎn)?！敝俟唬骸?/span>居敬而行簡(jiǎn)，以臨其民，不亦可乎？居簡(jiǎn)而行簡(jiǎn)，無(wú)乃大（太）簡(jiǎn)乎？”子曰：“雍之言然?！?/span>

“子桑伯子”是一個(gè)人，后一個(gè)“子”是尊稱。子桑伯是古代的一位隱者，和接輿是一類人，思想類似后來(lái)的道家。

仲弓請(qǐng)教老師：“子桑伯這個(gè)人怎么樣？”孔子說(shuō)：“人還不錯(cuò)，極簡(jiǎn)主義者?！?/span>

居敬：為人嚴(yán)肅認(rèn)真，依禮嚴(yán)格要求自己。行簡(jiǎn)：抓大放小，與民生息。臨：面臨、面對(duì)，此處有“治理”的意思。無(wú)乃：豈不是。

仲弓是這樣理解的：“為人自尊自重，推行政事、治理百姓簡(jiǎn)而得當(dāng)，難道還不可以嗎？做人不依禮制，治事隨心所欲，這豈不是太潦草了嗎？”孔子表?yè)P(yáng)道：“你說(shuō)得很對(duì)?！?/span>

提倡“極簡(jiǎn)主義”的人還以為自己是什么新思潮，沒(méi)想到孔老夫子那個(gè)時(shí)代就有，無(wú)非就是道家的一種唄，道法自然，順其自然，無(wú)拘無(wú)束，聽(tīng)從內(nèi)心，摒棄欲望，如非必要不添置，如非必須可丟棄，由重視物質(zhì)到提升精神。這樣的人，當(dāng)隱士可以，別當(dāng)官。官是民的榜樣，官?zèng)]官樣，民豈不更隨便？

6.3 哀公問(wèn)：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過(guò)。不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學(xué)者也。”

哀公問(wèn)孔子：“你的弟子里誰(shuí)能稱得上'好學(xué)’呢？”孔子對(duì)答曰：“我的學(xué)生顏回能夠稱得上'好學(xué)’，這個(gè)人從不拿別人撒氣，絕不犯同樣的錯(cuò)誤。可惜顏回短命，早早就死了。如今呀，沒(méi)有了，我沒(méi)聽(tīng)說(shuō)有誰(shuí)還能稱得上'好學(xué)’了?！?/span>

“不遷怒，不貳過(guò)”，朱熹說(shuō)，“怒于甲者不移于乙，過(guò)于前者不復(fù)于后”。

孔子稱得上好學(xué)，但哀公問(wèn)的是“弟子”。所以孔子的弟子中除了顏回，沒(méi)人能像孔子一樣號(hào)稱好學(xué)。“不遷怒，不貳過(guò)”并不是對(duì)好學(xué)的進(jìn)一步解釋。

1.14 子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”這是孔子在給“好學(xué)”下的定義：安貧、樂(lè)道、多聽(tīng)、多看、多想、少說(shuō)話。

5.15 子貢問(wèn)曰：“孔文子何以謂之'文’也？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之'文’也。”《逸周書(shū)·謚法》說(shuō)：“學(xué)勤好問(wèn)曰'文’?！笨鬃拥脑捠菍?duì)“學(xué)勤好問(wèn)”的發(fā)揮。

6.4 子華使于齊，冉子為其母請(qǐng)粟。子曰：“與之釜。”請(qǐng)益。曰：“與之庾。”冉子與之粟五秉。子曰：“赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也：君子周急不繼富。”

子華，公西赤的字。公西赤的特長(zhǎng)是搞外交。

冉子，冉求的弟子尊稱冉求。冉求的特長(zhǎng)是理財(cái)。他先為孔子理財(cái)，后為季康子理財(cái)。

公西赤去齊國(guó)辦事，冉求請(qǐng)老師批準(zhǔn)給公西赤的母親送點(diǎn)谷子，代為照顧一下。

粟，谷子。未脫殼的谷子叫“粟”，脫了殼叫“小米”。

釜，六斗四升。庾，二斗四升。秉，一百六十斗。

孔子答應(yīng)給六斗四升。冉求嫌少，請(qǐng)求再多給點(diǎn)。孔子又添了二斗四升。冉求最后給了多少？一百六十斗。除了孔子給的那八斗八升外，其余的大概是拿自己的私財(cái)添上去的。

公西赤家財(cái)大氣粗，冉求覺(jué)得給的少了拿不出手。他沒(méi)有深刻領(lǐng)會(huì)老師的意思，孔子知道后很生氣，說(shuō)：“公西赤去齊國(guó)，騎的是高頭大馬，穿的是綾羅綢緞，他家里是很有錢(qián)的，他母親不缺這點(diǎn)米，給她點(diǎn)兒是個(gè)表示就行了。我聽(tīng)說(shuō)呀，君子應(yīng)該做雪中送炭的事，而不是去錦上添花?！?/span>

6.5 原思為之宰，與之粟九百，辭。子曰：“毋！以與爾鄰里鄉(xiāng)黨乎！”

原思，原憲，字子思，孔門(mén)三期生。原思給孔子當(dāng)宰，也就是大管家。估計(jì)是上一章里冉求不聽(tīng)話，被孔子給換了?？鬃咏o原思九百斗的粟作為薪資，原思覺(jué)得太多了，辭謝不要?？鬃诱f(shuō)：“你就不要推辭了，你吃不完，可以分給鄉(xiāng)鄰鄉(xiāng)親呀！”

子貢是孔門(mén)中最闊的學(xué)生，子思正好相反，是個(gè)窮困潦倒的人。

上一章，孔子覺(jué)得子華闊綽，不用接濟(jì)，意思意思就行。這一章，孔子覺(jué)得子思貧困，愿意多照顧他些。對(duì)人區(qū)別對(duì)待貌似不公平，其實(shí)是根據(jù)對(duì)方的情況，是為了更大的公平。

6.6 子謂仲弓曰：“犁牛之子骍且角，雖欲勿用，山川其舍諸？”

犁牛，耕地的牛，就是比較普通的牛。骍，xing，1聲，紅色，是說(shuō)毛是紅色的。角，是說(shuō)角很端正。古人認(rèn)為，紅顏色的牛，牛角長(zhǎng)得也端正，這樣的牛做犧牲最好。

仲弓就是冉雍。孔子對(duì)仲弓說(shuō)：“普通的牛誕生下的小牛，如果皮毛是紅色的，牛角也很端正，是非常適合作犧牲之用。就算祭祀的人因?yàn)榕５?出身’而不想用它，江山社稷也會(huì)棄它而不用嗎？”

祭祀是祭江山社稷的，祭祀的人嫌這個(gè)嫌那個(gè)，但是江山社稷不嫌，喜歡就是喜歡，有用就是有用。仲弓是窮苦出身，卻是難得的人才。所以孔子對(duì)他說(shuō)：“出身低賤又怎么啦？只要你有才，總有發(fā)光的時(shí)候。不要因?yàn)槌錾矶员?，江山社稷用你不是用你的出身，而是用你的才華?！?/span>

6.7 子曰：“回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣?！?/span>

孔子非常非常喜歡顏回，認(rèn)為其他學(xué)生都比不上他。

孔子說(shuō)：“顏回能一連幾個(gè)月都守著'仁’，其他人頂多挺上十天半月。”

“三月”可能是實(shí)指，以三個(gè)月為期；也可能是泛言其多。

“守仁”也是鍛煉定力的一種方法。

6.8 季康子問(wèn)：“仲由可使從政也與（歟）？”子曰：“由也果，于從政乎何有？”曰：“賜也可使從政也與（歟）？”曰：“賜也達(dá)，于從政乎何有？”曰：“求也可使從政也與（歟）？”曰：“求也藝，于從政乎何有？”

孔子的學(xué)生中，長(zhǎng)于政事者有四，除了這一段文中提到的三個(gè)，還有冉雍，也就是仲弓，本章已多次提到。

為什么沒(méi)有問(wèn)冉雍？可能是因?yàn)槿接簽榧竞阕釉滓呀?jīng)五年了，季康子接替季恒子上臺(tái)后打算換個(gè)新人，于是派人向孔子求賢。

三個(gè)人都可堪大任，但又各具特長(zhǎng)，最后，季康子選的是冉求。冉求的特點(diǎn)是“藝”，多才多藝。

仲由的特點(diǎn)是“果”，就是果敢、果毅，說(shuō)干就干，不達(dá)目的不罷休。

端沐賜的特點(diǎn)是“達(dá)”，通情達(dá)理，善與人交往。

“何有”的意思是“這算什么呢”，孔子以為他這三個(gè)學(xué)生任何一個(gè)去當(dāng)官都綽綽有余。

6.9 季氏使閔子騫為費(fèi)宰。閔子騫曰：“善為我辭焉。如有復(fù)我者，則吾必在汶上矣?！?/span>

騫，qian，1聲。閔子騫，閔損，字子騫，孔門(mén)一期生，以德行稱，是有名的大孝子。

這里的“費(fèi)”，讀bi，4聲。在上古音里，這個(gè)“費(fèi)”的聲母是b。表示魯?shù)氐牡孛?，在今山東費(fèi)縣西北，是季氏的私邑。

汶，wen，4聲。汶水，即今山東省的大汶河，在魯故城以北，泰山以南。汶上，即汶水以北。

季氏派人請(qǐng)閔子騫到費(fèi)地為宰。閔子騫對(duì)來(lái)人說(shuō)：“請(qǐng)您替我婉言謝辭。”估計(jì)來(lái)人并不想輕易放棄，繼續(xù)規(guī)勸：“您就聽(tīng)從季氏的召喚，跟我去了吧。如果您不跟我走，季氏會(huì)再派別人來(lái)的，結(jié)果還不一樣嗎？”這種情況下，閔子騫才說(shuō)出“如果再來(lái)找我，我肯定就跑了”的話。這次你派人來(lái)把我堵在了家里，下次就沒(méi)這么好的事兒了，老子出門(mén)走也！

6.10 伯牛有疾，子問(wèn)之，自牖執(zhí)其手，曰：“亡之命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”

伯牛，冉耕，字子牛，行輩為伯?？组T(mén)一期生，以德行稱。

牖，you，3聲，窗戶。

亡之，簡(jiǎn)本作“末之”，大概是沒(méi)有辦法，無(wú)可奈何的意思。

伯牛患了重病，孔子前去探視。為什么從窗戶拉著他的手？可能因?yàn)榈玫氖锹轱L(fēng)一類的病，被隔離了?？鬃硬粦謧魅荆€拉起他的手，可見(jiàn)對(duì)伯牛的親近和重視。

孔子說(shuō)：“這都是命呀，沒(méi)有辦法了呀！這么好的人怎么會(huì)得這種不潔的病呢！這么好的人怎么會(huì)得這種不潔的病呢！”

愛(ài)之欲其生，恨之欲其死，是惑也。這時(shí)候的孔子還沒(méi)有達(dá)到不惑的境界嗎？

6.11 子曰：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉回也！”

簞，dan，1聲，古人盛飯的竹器。當(dāng)時(shí)的普通人，盛飯多半用這種器物。

瓢，舀水的瓢，把葫蘆剖成兩半，其半稱瓢，用以盛水。

顏回窮啊，住的是陋巷，用簞盛飯，用瓢飲水，吃了上頓沒(méi)下頓。人們都替他發(fā)愁，說(shuō)這日子怎么過(guò)呀，能不能娶上媳婦，娶了媳婦以后拿什么養(yǎng)活一家人？但是顏回呀，窮開(kāi)心，得過(guò)且過(guò)，一人吃飽全家不餓，根本就不想娶媳婦的事兒。

4.5 子曰：“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！?/span>

顏淵是孔子的仁道的忠實(shí)踐行者，也是孔子樹(shù)立的標(biāo)桿。貧與賤是普通人之所惡，顏淵卻能樂(lè)在其中。

 6.12 冉求曰：“非不說(shuō)（悅）子之道，力不足也?！弊釉唬骸傲Σ蛔阏?，中道而廢，今女（汝）畫(huà)?！?/span>

冉求說(shuō)：“不是我不喜歡聽(tīng)你的課，我聽(tīng)不懂呀?！笨鬃优u(píng)他說(shuō)：“聽(tīng)不懂，學(xué)不會(huì)，是聽(tīng)了，然后不懂，學(xué)了，然后不會(huì)，而你是根本沒(méi)沒(méi)聽(tīng)，根本就沒(méi)學(xué)。”

畫(huà)，畫(huà)地為牢，根本就沒(méi)去做的意思。

4.7 子曰：“人之過(guò)也，各于其黨。觀過(guò)，斯知仁矣?！?/span>

黨：類。人們所犯的過(guò)錯(cuò)，應(yīng)該先進(jìn)行分類。觀人之過(guò)要隨類而責(zé)，該批評(píng)批評(píng)，該原諒原諒，這是仁人之心。

有人鉆學(xué)習(xí)這個(gè)道，有人鉆體育或音樂(lè)那個(gè)道，所以說(shuō)同樣一節(jié)課，同樣一個(gè)老師教，有人就學(xué)得會(huì)，有人就學(xué)不會(huì)。學(xué)了，不會(huì)，不應(yīng)該受到批評(píng)。但是不學(xué)，那你在教室里坐著干什么來(lái)了？既不尊重老師勞動(dòng)，也不珍惜自己的寶貴時(shí)間。

4.6 子曰：“我未見(jiàn)好仁者、惡不仁者。好仁者，無(wú)以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未見(jiàn)力不足者。蓋有之矣，我未之見(jiàn)也?！?/span>

孔子說(shuō)他沒(méi)見(jiàn)過(guò)好惡分明的人。好仁，玩命追求。惡不仁，深惡痛絕，不讓不仁的人影響到自己。這是講心。

接著講力?？鬃诱f(shuō)他沒(méi)見(jiàn)過(guò)有誰(shuí)心中追求仁，卻因力不足而做不到。

9.18 子曰：“吾未見(jiàn)好德如好色者也?！?/span>

 6.13 子謂子夏曰：“女（汝）為君子儒，無(wú)為小人儒?！?/span>

這句話很好理解，就是孔子對(duì)子夏提出了要求，讓他當(dāng)“君子儒”，不要當(dāng)“小人儒”。難理解的是“君子儒”和“小人儒”這兩個(gè)概念。

孔子嚴(yán)于“君子”“小人”之分，這種區(qū)分，也用于儒者本身。“儒”本是一種賤業(yè)，靠教書(shū)相禮，為人操辦紅白喜事混飯吃。“小人儒”，學(xué)本事只是為了混飯吃?！熬尤濉倍嗑械浼?，注重修養(yǎng)，真正懂得禮學(xué)精義的人。孔子提倡的儒是后一種。

6.14 子游為武城宰。子曰：“女（汝）得人焉耳乎？”曰：“有澹臺(tái)滅明者，行不由徑。非公事，未嘗至于偃之室也。”

武城，魯國(guó)的公邑，在今山東費(fèi)（bi，4聲）縣東南。

澹臺(tái)滅明，澹臺(tái)（Tán tái ）是復(fù)姓，字子羽。據(jù)說(shuō)是個(gè)相貌丑陋的人。他是孔子最晚的學(xué)生，后來(lái)到楚國(guó)發(fā)展，有弟子300人。

行不由徑，徑就是小路。周朝的時(shí)候施行的是井田制，在井田以外的叫“路”，里頭的那個(gè)“井”字就屬于“徑”。按照周禮，人不能隨便跑到別人的私田里頭，你要走外面的“路”，不能走里頭的“徑”。抄小路是不合禮法的。

子游，姓言，名偃，字子游。“偃之室”就是子游的住處。

子游在武城這個(gè)地方當(dāng)長(zhǎng)官。 孔子問(wèn)他：“你在這個(gè)地方發(fā)現(xiàn)人才了嗎？”回答說(shuō)：“發(fā)現(xiàn)了一個(gè)叫澹臺(tái)滅明的人。這個(gè)人從不抄小路。不是因?yàn)楣?，也從不?lái)我家套近乎。”

從不抄小路，說(shuō)起來(lái)容易，做起來(lái)難。你從你身邊的人問(wèn)起，看有沒(méi)有一個(gè)人從來(lái)沒(méi)有闖紅燈或者逆行的？