3.21 哀公問社于宰我。宰我對(duì)曰：“夏后氏以松。殷人以柏。周人以栗，曰使民戰(zhàn)栗?！弊勇勚?，曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎。”

宰我，即宰予。宰予字子我，這里是以字稱。

社，是管土地的神。哀公問宰予關(guān)于土地神的事，根據(jù)宰予的回答，他應(yīng)該問的是社主該用什么木頭做？宰予回答說，夏用松，殷用柏，周用栗，周人用栗取的是“使民戰(zhàn)栗”的意思。宰予的回答表明了他的態(tài)度，沒有規(guī)定非得用什么木頭，您想用什么咱就用什么。

孔子聽了以后呢，批評(píng)這小子滑頭，領(lǐng)導(dǎo)問你什么你是怎么想的就怎么回答唄，非得扯三代之事干什么。

“成事”“遂事”“既往”三個(gè)詞的意思應(yīng)該差不多，是完成的事，以前的事，孔子的態(tài)度是不評(píng)說、不勸諫、不追究。領(lǐng)導(dǎo)問你眼下的事，咱就事論事，具體問題具體分析，拿出合適的意見。

3.22 子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲儉乎！”曰：“管仲有三歸，官事不攝，焉得儉？”“然則管仲知禮乎！”曰：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”

管仲是輔佐齊桓公取威定霸的能臣，是國(guó)之棟梁，一般都認(rèn)為是“大器”，但是孔子卻說他“器小”，頗有微辭。

有人不認(rèn)同孔子的看法，理由是管仲節(jié)儉。孔子反駁，具體“三歸”何指有不同意見，但都是說管仲多吃多占，很奢侈，與“儉”不沾邊。

“官事不攝”，攝，兼也，是說每個(gè)官員各管一攤，不兼職，造成人浮于事的局面。

又有人認(rèn)為管仲知禮?？鬃臃瘩g，齊君有什么他有什么，說他知禮，那還有誰不知禮呢？

邦君指齊君。塞門指門屏、影壁、照壁。

坫，dian，4聲。反坫，是招待外國(guó)國(guó)君的宴會(huì)上放酒爵的土臺(tái)。

對(duì)有權(quán)有勢(shì)的人不滿，不滿歸不滿，你既左右不了他的權(quán)勢(shì)，又無法抹滅他的功業(yè)，那就只有在道德上對(duì)人家指三道四了。

3.23 子語(yǔ)魯大師樂，曰：“樂其可知也：始作，翕如也；從之，純?nèi)缫?，皦如也，繹如也，以成?！?/span>

魯大師，不是管理電腦的那個(gè)“魯大師”，而是指春秋時(shí)期魯國(guó)掌音樂的官員。

孔子跟魯大師講他聽音樂的感受：“音樂我是可以聽懂的：剛開始演奏有點(diǎn)拘緊，放不開；繼續(xù)演奏，放開了，聲音就純正、清晰了，余音裊裊，最后完成?！?/span>

這是孔子在專家面前班門弄斧，有自得之意，也可以算作請(qǐng)教。但是專家并沒有留下任何評(píng)論，沒有稱贊，也沒有否定。沒有嗎？反正沒有留下來，孔子的弟子或再傳弟子沒有記錄，那就可以基本肯定孔子沒有得到魯大師的認(rèn)同。

藝術(shù)欣賞是很個(gè)人化的東西，誰的感覺跟另一個(gè)人的感覺都不可能一樣，更有一些感覺是不可言說的。孔子強(qiáng)而說之，表達(dá)出來的跟他真實(shí)的感覺肯定會(huì)有一定的出入。魯大師的感覺跟孔子的感覺又不一樣，所以不置可否也很正常。

3.24 儀封人請(qǐng)見，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見也。”從者見之。出曰：“二三子何患于喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸?！?/span>

“儀”是衛(wèi)國(guó)邊境上的小城?！胺馊恕笔枪苓吔绶鈽涞男」佟７鈽?，是封土植樹，以為界標(biāo)。

儀這個(gè)小城一名管樹的小官，口氣卻是不小，他想見孔子，還說大話：“凡是君子到我這個(gè)地方，沒有一個(gè)我見不著的。”那意思好像是說，你不見我你就不是君子。這個(gè)人呀可能是好道，好君子這一口，也可能單純是追星，是想以此作為四處吹噓的憑借。

“從者”是指跟隨孔子周游列國(guó)的學(xué)生。從者進(jìn)行了通報(bào)，并帶這個(gè)人去見孔子。

見了之后，孔子并沒有出來送這個(gè)人，說明這個(gè)人并不怎么受孔子待見，可能只是不得不見。見了孔子出來，還是說大話：“你們有什么好擔(dān)心的？天下無道已經(jīng)很久了，老天將讓你們的老師出來行教布道，宣傳上天的旨意。”他對(duì)孔子倒是很推崇。

木鐸，是帶木舌的金屬鈴鐺。古代使者出行，沿途要搖它。

3.25 子謂《韶》盡美矣，又盡善也；謂《武》盡美矣，未盡善也。

古代所謂“樂”既包括聲音也包括器樂，還包括舞蹈，還有歌詞即所謂詩(shī)。

春秋時(shí)期，最有名的古典音樂有六種，其中《韶》《武》最有名?！渡亍肥怯菟吹囊魳?，《武》是周武王的音樂?？鬃邮枪诺湟魳访?，這兩種他都愛，但更喜歡《韶》。他在齊國(guó)聽《韶》，三月不知肉味。

孔子說《韶》盡美盡善，《武》雖好聽，但并不完美。具體哪兒不美，怎么不美，有人說可能是武王靠征伐取得天下，總不如“禪讓”那么合禮制。

讀張恨水先生的《上下古今談》，其中有一篇“大雅云亡”，原載1942年6月14日重慶《新民報(bào)》。開頭是這樣寫的：在我十歲左右的時(shí)候，在南昌趕上祀孔，我在孔廟里，看到過佾舞，聽到過韶樂。我二十六歲時(shí)在北平趕上祀孔，卻只看到禮樂祀器的陳列了。三十歲，繼續(xù)參觀先農(nóng)壇孔廟、太廟各種禮樂品的陳列，已零落得十剩四五。甚至古琴不掛弦，古瑟不撐柱，連形態(tài)也不全。這樂器之無人能奏，自不待言。

雖然不知張先生聽的《韶》樂真不真，但總歸還能稱之為《韶》樂。這《韶》之失傳，原來也不是太久遠(yuǎn)的事情。

3.26 子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”

孔子看不過去的事還真多，居上位的人不寬容他看不慣，在行禮時(shí)徒有其表他看不慣，在喪禮上內(nèi)心不哀痛他也看不慣。