東羅馬帝國（二十一）：利奧三世2

c.經(jīng)過

這個(gè)爭辯大多是在東方的教會(huì)，在723年的時(shí)候，回教國王耶濟(jì)下令撤除他境內(nèi)一切基督徒在教堂中一切的圖像。

第八世紀(jì)時(shí)，東羅馬皇帝利奧三世（在位時(shí)間717年-741年）發(fā)動(dòng)禁止崇敬宗教圖像的運(yùn)動(dòng)（又稱破壞偶像主義），725年下令教會(huì)不得在崇拜中使用圖像。在726-730年間，兩度宣布反對(duì)供奉圣像的詔令，是為破壞圣像運(yùn)動(dòng)。首先他在726年，頒布了《禁止崇拜偶像法令》，中止了君士坦丁堡及各省的一切關(guān)于偶像崇拜的活動(dòng)，同時(shí)大批教會(huì)的土地被充公，剩下的土地亦必須交稅，教會(huì)被取締，大批修士還俗，恢復(fù)了勞動(dòng)人民的本色，征用教會(huì)產(chǎn)業(yè)，宣布沒收意大利南部什一稅，730年，他召開宗教會(huì)議，撤換了反對(duì)運(yùn)動(dòng)的大教長日耳曼努，代了是擁護(hù)運(yùn)動(dòng)的大教長阿納斯塔西烏斯，并制定了有關(guān)的宗教法規(guī)，為此運(yùn)動(dòng)提供了宗教上理論的依據(jù)。

結(jié)果引起宗教界的叛變，教皇額我略二世對(duì)此表達(dá)強(qiáng)烈抗議，部分意大利和希臘地區(qū)更爆發(fā)了人民起義。利奧三世甚至動(dòng)用軍隊(duì)執(zhí)行其命令，君士坦丁堡的主教長革爾曼阿斯，反對(duì)皇帝的這個(gè)命令，主教長革爾曼阿斯馬上就被皇帝除去職位。727年，拉文納更因此脫離帝國的統(tǒng)治，731年，額我略二世更宣布開除利奧三世和全體圣像破壞者的教籍，不過都無阻破壞圣像運(yùn)動(dòng)的進(jìn)行。

利奧三世于740年去世，利奧三世的兒子君士坦丁五世子承父業(yè)，繼續(xù)推行此運(yùn)動(dòng)，雖然運(yùn)動(dòng)因阿爾塔瓦茲德中途奪位而暫停，但在743年，君士坦丁五世復(fù)位后再次推行，大量的圣像藝術(shù)品焚毀，教堂內(nèi)的圣像雕刻被石灰水洗清，破壞圣像運(yùn)動(dòng)的推行一直打擊教會(huì)的收入及發(fā)展，更重要的是破壞圣像運(yùn)動(dòng)一直在教會(huì)中未找到定案，此運(yùn)動(dòng)一直激發(fā)各教義派別的矛盾，令社會(huì)處于不安的情緒，結(jié)果君士坦丁五世得此加強(qiáng)集權(quán)統(tǒng)治，

大馬士革的圣約翰也是擁護(hù)圖像崇拜的，但是他因?yàn)樵诨亟虆^(qū)域的境內(nèi)，皇帝無法對(duì)他施權(quán)，所以這樣一亂就快三十年之久了，大馬士革的圣約翰是這樣說的：“上帝臨在于圖像中，正如他臨在圣晚餐中一樣。作表記的圖像是未見之事物的真實(shí)代表。基督像如果沒有描繪出來，那他就不是真基督了”。他們?cè)谇宄龞|方教會(huì)的圖像之外，過不久也下了一道敕令，在西方的各教堂也要如此，而主教怒氣沖沖地把皇帝處以破門律。而這件事也是造成1054年基督教大分裂其中一個(gè)助因。

754年，君士坦丁五世更于一次宗教會(huì)議中，將圣像崇拜的擁護(hù)者大馬士革的圣約翰遂出教會(huì)。另一方面，教皇哈德良一世為了救助受到君士坦丁五世迫害的信徒，于782年，復(fù)修了希臘詠經(jīng)團(tuán)圣母堂，作為收容逃難信友。

君士坦丁六世繼位，但由于年幼由伊琳娜女皇攝政，但伊琳娜女皇很快就廢掉君士坦丁六世的皇位，伊琳娜女皇和支持圣像派妥協(xié)，教宗哈德良一世得以在787年召開第二次尼西亞公會(huì)議，討論敬拜圣像在教會(huì)中地位的問題，結(jié)論是不斷注目于繪畫的圖畫能夠維持一個(gè)人的信仰，并使人經(jīng)常留心其中的教訓(xùn)，肯定了圣像之重要性，且重申圣像可以被重視但不可以被當(dāng)成神來崇拜。并下令把反對(duì)圣像崇拜者的法令、文件和著述全部銷毀，但這次會(huì)議并未停止圣像破壞運(yùn)動(dòng)。

到了815年，利奧五世召開宗教會(huì)議，恢復(fù)圣像崇拜禁令，廢黜大教長尼基弗魯斯，取而代之的是一位崇尚毀壞圣像的主教，利奧五世是破壞圣像運(yùn)動(dòng)的堅(jiān)定支持者，他以君士坦丁五世為榜樣，重新推行被廢止的破壞圣像法令，否認(rèn)第二次尼西亞公會(huì)議的決議。直至843年，米海爾三世登位，攝政皇后提奧多拉頒布反對(duì)破壞圣像的尼西亞法規(guī)，此運(yùn)動(dòng)才得以終結(jié)，沒收的教產(chǎn)不用交回教會(huì)，而圣像則免于遭受破壞。

d.影響

破壞圣像運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生，遏制了教會(huì)無限膨脹的經(jīng)濟(jì)特權(quán)，限制了教會(huì)的擴(kuò)張，是次運(yùn)動(dòng)是君權(quán)與神權(quán)的交替，此運(yùn)動(dòng)在各方面打擊教會(huì)，導(dǎo)致教會(huì)需依附在君權(quán)之下，皇權(quán)高于教權(quán)的原則并未發(fā)生動(dòng)搖，并加深了東西教會(huì)的裂痕，促成1054年東西教會(huì)大分裂。在毀壞圣像運(yùn)動(dòng)之前，教會(huì)占有大量的土地和人口，這場運(yùn)動(dòng)打著宗教的旗幟，自上而下，矛頭直指教會(huì)土地和財(cái)產(chǎn)。對(duì)教會(huì)打擊最為嚴(yán)厲的是在君士坦丁五世時(shí)期，他大量沒收和剝奪教會(huì)占有土地，打擊和迫害修道士，使教會(huì)在經(jīng)濟(jì)上受巨大的損失。從思想上和理論上又嚴(yán)重打擊了圣像崇拜者的主張，鞏固了拜占廷帝國統(tǒng)治，重新樹立了皇權(quán)對(duì)教權(quán)的高度權(quán)威，導(dǎo)致了教會(huì)階層的相對(duì)衰落。在東羅馬帝國的歷史上，教會(huì)始終未能像羅馬教會(huì)那樣發(fā)展成為凌駕一切的至高權(quán)力。另一方面，中部意大利脫離東羅馬帝國，在法蘭克帝國的矮子丕平支持下建立了教皇國，教皇本身的獨(dú)立性增強(qiáng)了，從而為中世紀(jì)西方教權(quán)向鼎盛時(shí)期發(fā)展準(zhǔn)備了條件，加速了東西方教會(huì)走向分裂的進(jìn)程。但另一方面，破壞圣像運(yùn)動(dòng)亦促使了部分的省份，脫離帝國的統(tǒng)治，打擊了帝國的稅收。

在當(dāng)時(shí)來說，教會(huì)的權(quán)力并非一般貴族或騎士可比擬，教會(huì)地位下降，取而代之是貴族和騎士的地位提升，改變了整個(gè)社會(huì)階層，加快了封建化的進(jìn)程。長期的對(duì)外戰(zhàn)爭使軍區(qū)制得到了迅速發(fā)展，政府對(duì)軍隊(duì)上層進(jìn)行大規(guī)模分封，形成了一個(gè)人數(shù)眾多的軍事封建貴族階層，運(yùn)動(dòng)中被沒收的修道院的土地，大部分被新興軍事貴族所占有，大部分成了軍士的封地。軍事貴族領(lǐng)地上的村社農(nóng)民更快地淪為依附農(nóng)民或農(nóng)奴，從而加速了拜占廷帝國的封建化進(jìn)程。東羅馬皇帝為拉攏軍事貴族杯葛教會(huì)，有意識(shí)地賦予大地主各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)、行政、司法和軍事特權(quán)，進(jìn)而加強(qiáng)了他們發(fā)展的趨勢。由此，促進(jìn)了新興封建地主階級(jí)的發(fā)展。不過，興起的以大地產(chǎn)為后盾的軍事貴族成為帝國晚期政治分裂的主要因素。軍事貴族的實(shí)力不斷的增強(qiáng)，逐漸形成了與中央集權(quán)抗衡的地方分裂勢力，他們借經(jīng)濟(jì)勢力與中央政府抗衡，又與中央政府的官僚勢力爭權(quán)奪利，明爭暗斗，部分更推翻當(dāng)朝皇帝，自立為帝。

這場運(yùn)動(dòng)把帝國從外族入侵、包圍、挾攻的危亡中拯救出來。圣像破壞運(yùn)動(dòng)帶來了軍事上的轉(zhuǎn)機(jī)，帝國從教會(huì)中沒收得來的財(cái)產(chǎn)重新分配給國內(nèi)的軍事貴族，令軍士們勇于為國家戰(zhàn)斗，雖遭受過無數(shù)次的外族入侵，但都回?fù)袅巳肭终叩倪M(jìn)攻。最重要的是以自己的強(qiáng)大保全了西方世界的發(fā)展，拜占廷帝國實(shí)際是歐洲的東方前哨，如果沒有拜占廷，阿拉伯人和回教徒就會(huì)直接沖擊西方國家，給西方教權(quán)和皇權(quán)的統(tǒng)治帶來威脅。正是由于圣像破壞運(yùn)動(dòng)才使拜占廷帝國在政治、經(jīng)濟(jì)和軍事上強(qiáng)盛起來，有力量對(duì)付周圍阿拉伯人、保加利亞人、斯拉夫人的無數(shù)次進(jìn)攻，保全了帝國，同時(shí)也保全了西方世界的自由及宗教發(fā)展。

破壞圣像運(yùn)動(dòng)對(duì)于拜占廷文化的發(fā)展是一把雙刃劍。一方面，大量圣像在運(yùn)動(dòng)中被破壞，對(duì)帝國文化造成無法估量的損失；一些拜占廷帝國早期創(chuàng)作的藝術(shù)珍品在運(yùn)動(dòng)中毀于一旦，著名的圣索菲亞大教堂亦是其中的犧牲者。但另一方面，運(yùn)動(dòng)興起了世俗藝術(shù)的熱潮，一些無法逃離拜占庭的學(xué)者或藝術(shù)家，為了生存而放棄自己的主見，改變了自己的創(chuàng)作風(fēng)格、特色，被石灰水刷掉圣像的墻壁上出現(xiàn)了以皇帝圖像和花草動(dòng)物等自然景物為主的世俗繪畫，其中不乏對(duì)重大戰(zhàn)役、皇家生活、公眾活動(dòng)和賽車競技等場面的描繪。同一時(shí)間，逃到意大利的學(xué)者在該地建立大學(xué)和修道院，將東方文化傳入西方，對(duì)后來意大利的文藝復(fù)興有很大影響。

經(jīng)歷過百年的破壞圣像運(yùn)動(dòng)終于落幕，印證著盛行崇拜諸神雕像藝術(shù)的希臘文化戰(zhàn)勝歷來反對(duì)偶像崇拜的阿拉伯文化，使希臘文化得到復(fù)蘇。

④內(nèi)政

利奧三世在位期間，重新編修了查士丁尼一世的法典，是為?？寺寮?/span>(Ecloga)，當(dāng)中涵蓋了婚禮、遺囑、奴隸及私有制等法律內(nèi)容，同時(shí)在法典中強(qiáng)調(diào)君權(quán)的重要性，鞏固了伊蘇里亞王朝的統(tǒng)治。