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一、原文：

上善治水。水善利萬(wàn)物而有爭(zhēng)，居眾人之所惡。故幾于道矣。

居善地，心善淵，予善天，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。

夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。

二、譯文：

完美地理順關(guān)系就如同水一樣。水善于滋養(yǎng)萬(wàn)物而且有自已的形態(tài)，處于人君們所厭惡的地方。所以水在行為上最接近于道。

居處善于選擇地方，思想善于保持變化，滋養(yǎng)善于不遺一物，行為善于保持呈現(xiàn)，公正善于理順關(guān)系，處事善于曲直柔忍，行動(dòng)善于隨時(shí)消息。

只因?yàn)樗桓?jìng)爭(zhēng)一物為已身之形，所以水的行為不會(huì)招致怨咎。

三、字義：

[正韻]：上，在上之上，對(duì)下之稱。崇也，尊也。

[正韻]：善通“繕，修治”。[易·略例]：故有善邇而遠(yuǎn)至。[注]：善，修治也。

[正韻]：治，理也。[孟子·滕文公上]：或勞心，或勞力。勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食人，治人者食于人。

善，善于，擅長(zhǎng)。[禮·少儀]：?jiǎn)柕浪嚕唬鹤恿?xí)于某乎，子善于某乎。[疏]：道難，故稱習(xí)。藝易，故稱善。

[廣韻]：利，宜也。私利也。[莊子·騈拇篇]：小人以身殉利。

[說文]：萬(wàn)，蟲也。[埤雅]：蜂一名萬(wàn)。蓋蜂類眾多，動(dòng)以萬(wàn)計(jì)。

[玉篇]：物，凡生天地之閑，皆謂物也。

[說文注]：有，不宜有也。謂本是不當(dāng)有而有之偁，引伸遂為凡有之偁。[玉篇]：不無(wú)也。

[說文注]：爭(zhēng)，引也。凡言爭(zhēng)者，皆謂引之使歸于己。[徐鉉]曰：二手而曳之，爭(zhēng)之道也。[廣韻]：爭(zhēng)，競(jìng)也。

[說文]：居，處也。

[廣韻]：惡，不善也。[正韻]：惡，恥也。[孟子]：羞惡之心。

[韻會(huì)]：幾，將及也。[爾雅·釋詁]：幾，近也。[易·中孚]：月幾望。

心，[荀子·解蔽篇]：心者，形之君也，而神明之主也。[禮·大學(xué)疏]：總包萬(wàn)慮謂之心。

[說文]：淵，回水也。古文字形，外邊大框象水潭，里面是打漩的水。[本義]：打漩渦的水。[莊子·應(yīng)帝王]：鯢桓之審為淵，止水之審為淵，流水之審為淵?！皽Y”這個(gè)字有“水深”的意思。在我們?nèi)粘ＶR(shí)中“水深”有兩指：一個(gè)是水深則水面流緩。另一個(gè)是水深則水下暗潮涌動(dòng)。

[正韻]：予，賜也。

天，[莊子]：夫天無(wú)不覆，地?zé)o不載。[處世真言]：天之大，無(wú)所不容；地之寬，無(wú)所不載！

[博雅]：言，問也。[周禮·春官：冢人]：及葬，言鸞車象人。[注]：言問其不如法度者。

[正韻]：信，與申同，古多以為屈伸之伸。[易·系辭]：往者屈也，來者信也。

[爾雅]：正，平質(zhì)也。甲骨文字形，上面的符號(hào)表示方向、目標(biāo)，下面是足(止)，意思是向這個(gè)方位或目標(biāo)不偏不斜地走去。[本義]：不偏斜，平正。[屈原·離騷]：指九天以為正。注：謂質(zhì)正其是非也。

[韻會(huì)]：事，大曰政，小曰事。指自然界和社會(huì)中的現(xiàn)象和活動(dòng)。

[廣韻]：能，善也。[增韻]：能，勝任也。

[博雅]：時(shí)，善也。[廣韻]：時(shí)，中也。[釋詁]：時(shí)，是也。此時(shí)之本義，言時(shí)則無(wú)有不是者也。

[廣韻]：尤，怨也。

四、說明：

老子欣賞的不是水本身的存在，而是欣賞水處理與萬(wàn)物的關(guān)系，就像天地處理與萬(wàn)物的關(guān)系。天地是生育并約束萬(wàn)物，而水是滋養(yǎng)并約束萬(wàn)物，所以老子說水的行為幾近于道。

“上善治水”要遠(yuǎn)比“上善如水”更能體現(xiàn)老子告戒我們要效法水的行為，而不是去希望把自已變成水。人類要效法地的行為，而不是把自已變成地，所以老子說“人法地”。地要效法天，而不是把自已變成天，所以老子說“地法天”。

道是“客觀實(shí)在”的“物質(zhì)”，是無(wú)形無(wú)名的不可見存在。而水作為自然界的實(shí)物，是有形有名的可見存在。所以老子說水“幾于道矣”。

水的七種行為，成就了水接近于道的品德。

居善地，水的七德之首。水總是出現(xiàn)在，它應(yīng)該出現(xiàn)的任何地方。亦如道出現(xiàn)在宇宙萬(wàn)物之中無(wú)所不在。

心善淵，水的七德之二。水深空虛，淵深清明。亦如道“沖而用之或不盈”的永恒運(yùn)動(dòng)之中。

予善天，水的七德之三。萬(wàn)物得水以生。亦如道是衍生萬(wàn)物的“玄牝”之門。

言善信，水的七德之四。水內(nèi)影照形，無(wú)有缺失。亦如道通過有差別的矛盾對(duì)立物，互以對(duì)方的存在來完善自身的存在。就好似水以照影之能，來表現(xiàn)自己的存在。

正善治，水的七德之五。水無(wú)有不洗，清且平也。亦如道通過有差別的矛盾對(duì)立物，向它物轉(zhuǎn)化。轉(zhuǎn)化的結(jié)果是一定會(huì)出現(xiàn)的，亦如水洗之后，“清且平”一定會(huì)出現(xiàn)一樣。

事善能，水的七德之六。水能方能圓，曲直隨形。亦如道衍生并約束萬(wàn)物。萬(wàn)物在道的約束下，具有萬(wàn)千形態(tài)，亦如水的曲直隨形。

動(dòng)善時(shí)，水的七德之七。水夏散冬凝，應(yīng)期而動(dòng)，不失天時(shí)。亦如道應(yīng)時(shí)約束萬(wàn)物的外觀形制。

人君要效法水的七德并付諸于行動(dòng)，擁有了“不競(jìng)爭(zhēng)一物為已身之形而物無(wú)逃于其約束”的變化，就達(dá)到了老子所說的“夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤”的不爭(zhēng)之德。

一、“居善地”

做為七德之首，老子對(duì)“居善地”是非常重視的，為了不引起誤解，老子單獨(dú)為“居善地”給出了定義，“居眾人之所惡”。

老子為什么要“居眾人之所惡”呢？老子認(rèn)為凡皆是一分為二的互相轉(zhuǎn)化關(guān)系。亦如老子在道經(jīng)二章所言“皆知善，斯不善已”。凡事一分為二，在肯定時(shí)想到否定了什么，在否定時(shí)想到肯定了什么，讓自已的思想達(dá)到“渾心”的境界。那么，我們凡事就可以“居善地”了。

另外，“居善地”之所以為七德之首，也是因?yàn)樗恰安粻?zhēng)之德”的前提條件。

通常情況下，凡事我們可以不爭(zhēng)競(jìng)，但有時(shí)并不能阻止對(duì)方不與我們爭(zhēng)競(jìng)。只要對(duì)方與我們爭(zhēng)競(jìng)，我們就沒有達(dá)到“不爭(zhēng)之德”。所以說，“不爭(zhēng)之德”不僅要做到自已不爭(zhēng)競(jìng)，也要做到不給對(duì)方與自已爭(zhēng)競(jìng)的機(jī)會(huì)。只有我與對(duì)方都不爭(zhēng)競(jìng)，我才達(dá)到老子“不爭(zhēng)之德”的標(biāo)準(zhǔn)。

所謂的“居善地”即是，彼之所善為我之所不善，彼之所不善為我之所善。那么就可以保證自身永遠(yuǎn)處于彼之所惡之地，而彼方也自然而然地失去了與我爭(zhēng)競(jìng)的機(jī)會(huì)。

二、“心善淵”

老子在道經(jīng)四章云，“道沖而用之又弗盈也”。從這句話，我們知曉道是處于運(yùn)動(dòng)中的，而這種運(yùn)動(dòng)又是不可見的，隱匿的。

自然界中做為幾近于“道”的水，當(dāng)然要在質(zhì)量上也接近“道”。水的“心善淵”質(zhì)量，類似于道經(jīng)四章所說的“道沖而用之又弗盈也”。也就是說，水用“內(nèi)部的暗潮涌動(dòng)”，來模擬“道”所依賴的“沖”的運(yùn)動(dòng)方式。這種內(nèi)部運(yùn)動(dòng)所帶來的活力，為水提供了滋養(yǎng)萬(wàn)物的可能。

如果水失去“心善淵”的質(zhì)量，水也就失去了做為“善利萬(wàn)物“而存在的價(jià)值。

老子此處也借用“心善淵”這種人與物兩指的論述，間接說明人亦是要有這種質(zhì)量，就是老子所謂的“虛其心，實(shí)其腹”。

三、“言善信”

“言善信”一定要與“心善淵”對(duì)照著看，兩者是有聯(lián)系的。老子在道經(jīng)一章闡述了“一有一無(wú)之謂道”，此章的“心善淵”是水對(duì)“無(wú)”運(yùn)動(dòng)模擬，“言善信”是水對(duì)“有”運(yùn)動(dòng)的模擬。

我們不能直觀地感受水的“心善淵”運(yùn)動(dòng)，因?yàn)闊o(wú)法見到水的內(nèi)部運(yùn)動(dòng)，所以水一定要以“言善信”運(yùn)動(dòng)來呈現(xiàn)內(nèi)部“心善淵”運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。

孫子是極其推崇老子的“心善淵”與“言善信”，所以孫子兵法開篇即云：兵者，詭道也。做不到“言善信”的人，何來“詭道”的領(lǐng)悟。

如果你的“言善信”，能讓任何人都能看出來是你的“心善淵”的結(jié)果，那就根本就沒有做到“言善信”。真正的“言善信”，是把它的“心善淵”的結(jié)果，以極其自然而然的方式呈現(xiàn)出來，并借助“善利萬(wàn)物而有爭(zhēng)”的外衣，達(dá)到“不爭(zhēng)之德”的境界。

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