清裕陵中，乾隆口中玉片到底為何物？專家推測(cè)是玉蟬，有何寓意呢

文 | 韋爵爺

夏天，除了炎熱的天氣外，最煩人的是應(yīng)該是那不絕于耳的蟬鳴吧！但是古人卻有著濃厚的“蟬情結(jié)”，這是為什么呢？原來(lái)，在古人的眼中“蟬變”就相當(dāng)于“蛻變”，脫胎換骨獲得升華的寓意，蟬跟荷花有著同樣圣潔的品德，蟬更被譽(yù)為君子。

而且蟬既能飛又能埋在地里，所謂上的了天下的了地，仿佛被賦予了神靈的法力。于是在這種崇尚蟬的民風(fēng)下，各種以蟬為主題的物件應(yīng)運(yùn)而生，最有代表性的就是蟬掛件。

據(jù)記載，玉制的蟬掛件早在新石器時(shí)代就有了，上世紀(jì)八十年代，在內(nèi)蒙古的興隆洼文化遺址里出土了玉蟬，距今約有八千年的歷史。類似的玉蟬在紅山文化遺址和良渚文化遺址中都曾出現(xiàn)過(guò)，這些玉蟬，形狀生動(dòng)，線條簡(jiǎn)樸，而且都帶有孔，顯然是用于佩戴的掛件。

到了春秋時(shí)期，佩戴玉蟬更是成為了一種流行，此時(shí)的玉蟬已經(jīng)被雕琢得更加栩栩如生，成為當(dāng)下流行的青銅器紋飾，在現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的很多青銅器上都能看到這種圖案。

之后，隨著人們對(duì)蟬文化的不斷發(fā)展，更加促進(jìn)了玉蟬工藝的精進(jìn)，于是蟬飾品被制作的越拉越好看，越來(lái)越生動(dòng)有趣，甚至連蟬身上的脈絡(luò)和翅膀上的脈紋都刻畫(huà)地細(xì)致入微。就在這一時(shí)期，產(chǎn)生了 “漢八刀”這種高超的玉雕工藝，主張線條簡(jiǎn)潔，用力粗獷，邊鋒平滑，棱角圓潤(rùn)，但是這種漢八刀做出來(lái)的玉蟬是給死人用的，就是放在私人口中的玉。

這種所謂的在死者口中放東西的葬俗，叫做 “含殮”，這種習(xí)俗早在先秦時(shí)期就已經(jīng)存在，后來(lái)蟬文化的逐漸發(fā)展，才流行在死者口中放玉蟬，寓意就是入土之后獲得新生的美好祝愿。

這種習(xí)俗一直沿用到了清朝，雖然關(guān)于清朝皇帝含殮的情況并沒(méi)有被詳細(xì)記載，但是在乾隆的清裕陵中，發(fā)現(xiàn)了一枚雕刻成蟬形狀的玉，考古專家們推測(cè)，這應(yīng)該就是放在口中的玉蟬。許多考古學(xué)家也發(fā)表過(guò)許多關(guān)于古代皇帝口含玉蟬的考古經(jīng)歷，但是否也是跟民間一樣有轉(zhuǎn)世超生的意思就不得而知了。

值得一提的是，古代女性死者的口中含的是珠子，所以專家們才推測(cè)乾隆地宮的玉蟬是皇帝所有而非皇后所有。據(jù)記載，慈禧的嘴巴里含著一顆價(jià)值連城的夜明珠，傳說(shuō)這顆夜明珠后來(lái)輾轉(zhuǎn)到了宋美齡的手中，而且身份地位的不同，口中含的珠子的規(guī)格也不一樣，比如貴妃死后口中含的是小正珠，也就是珍珠；而慈禧的口中含的是寶珠，也就是珍貴的夜明珠。

當(dāng)然不管死后嘴里含的是玉蟬還是珍珠，都是有錢有權(quán)的貴族皇室才能使用的葬俗，普通的百姓可沒(méi)有那么講究，往往只是塞個(gè)飯團(tuán)，寓意下輩子有飯吃，不挨餓的意思；而有些是在死者嘴里塞茶葉包，具體有什么寓意也沒(méi)任何的官方解釋。

秦漢以后，佩戴玉蟬被衍生出了很多新的含義。如做生意的人就喜歡在腰間佩戴玉蟬，預(yù)示著腰纏萬(wàn)貫的意思；讀書(shū)人、做學(xué)問(wèn)的人喜歡在胸前佩戴玉蟬，預(yù)示著一鳴驚人。雖然佩蟬討吉利的行為并不科學(xué)，但是這是一種風(fēng)俗文化，代表了美好的祝愿。