蓮花式無(wú)量壽佛曼陀羅西藏 16世紀(jì)黃銅 高31厘米

　　根據(jù)西藏俄寺的曼陀羅唐卡，無(wú)量壽佛的曼陀羅屬于密教功行部最常見的曼陀羅之一。此件是西藏流行的蓮花式曼陀羅，上部為蓮蕾形式，中空，分為8瓣，可以開合，內(nèi)藏曼陀羅。蓮蕾在蓮臺(tái)之上，蓮臺(tái)兩側(cè)有日月之形，以示天界。天界與圓形地界或水界的連接是粗大的蓮枝主干，主干兩邊各出兩支干，支干卷曲成優(yōu)美的圓形，最上兩枝向上托起日月之形。下面的地界和水界代表六道輪回中的人世間，實(shí)際上，這種構(gòu)圖與西藏常見的須彌山圖一樣，只不過(guò)將最上面的須彌山換成了內(nèi)含無(wú)量壽佛的曼陀羅而已，二者在宗教意義上也是相通的。

　　無(wú)量壽佛曼陀羅構(gòu)成比較簡(jiǎn)單，由9尊無(wú)量壽佛組成，中心坐菩薩裝無(wú)量壽佛一尊，其余8 瓣內(nèi)側(cè)也各坐無(wú)量壽佛一尊，均施禪定印，雙手捧甘露壽瓶。9尊無(wú)量壽佛雖然形象一樣，但名號(hào)各異，根據(jù)曼陀羅的方位，排列如下∶

　　中心為宏光無(wú)量壽佛（rNam snang tshe dpag med），他所面對(duì)的一瓣為金剛無(wú)量壽佛（rDo rje tshe dpag med），代表正東方向，以下依順時(shí)針方向，各瓣所供分別是∶德行無(wú)量壽佛（Yon tan tshe dpag med），代表東南方向;珍寶無(wú)量壽佛（Nor bu tshe dpag med，代表正南方向;智慧無(wú)量壽佛（Ye shes tshe dpag med），代表西南方向;蓮花無(wú)量壽佛（Pad ma tshe dpag med），代表正西方向;不動(dòng)無(wú)量壽佛（M g-yo tshe dpagmed），代表西北方向;智行無(wú)量壽佛（Las kyitshe dpag med，代表正北方向;普明無(wú)量壽佛（（Kumn gzigs tshe dpag med，代表東北方向，從而構(gòu)成一個(gè)完整的曼陀羅世界。

　　九尊無(wú)量壽佛樹西藏 18世紀(jì)

　　黃銅，錯(cuò)金、銀絲 高39厘米

　　在一棵大樹的旁枝上坐著9位無(wú)量壽佛，大樹根部立在大海之中，大海四周環(huán)繞著高山。與我們見到的須彌山的模型一樣。與圖27 的曼陀羅形式結(jié)構(gòu)一致。旁枝上坐著的9尊無(wú)量壽佛也與圖27的曼陀羅可以對(duì)照，只是一個(gè)是立體，一個(gè)更近于平面。正中坐的是宏光無(wú)量壽佛，正下方，即無(wú)量壽佛所面對(duì)的方向，是曼陀羅的正東方，背后是正西方，它的左邊是正北方，右邊是正南方，其余方向可以依次推斷出來(lái)，各尊名號(hào)也就依次排定。在藏傳佛教藝術(shù)中，平面的組合神往往表現(xiàn)了具有立體曼陀羅同樣的象征，并且蘊(yùn)含著豐富的宗教內(nèi)容，需要特別去領(lǐng)會(huì)。

　　不空成就佛東北印度 10世紀(jì)

　　黃銅，嵌綠松石、青金石、珊瑚、珍珠，錯(cuò)嵌銀，紅銅高215厘米

　　很明顯此尊不空成就佛是一組五方佛的成員。其造像的藝術(shù)特點(diǎn)與上面四尊完全相同。三葉冠中左側(cè)的冠葉殘斷。半圓形座下的浮雕形象與前面幾尊不同，正面有不空成就佛的坐騎——金翅鳥。金翅鳥為人面鳥身，雙手合十，施禮敬印，身后有二翅，足為鳥爪。這種形式的金翅鳥在西藏拉薩的建筑上和一些裝飾上均被采用。

　　不空成就佛在五方佛中居北方，羯磨杵（交杵）為其象征，是羯磨部眾神的主尊，代表成所作智，一般施無(wú)畏印。左手掌心立交杵，此尊不見交杵。

　　不空成就佛西藏西部 11世紀(jì)黃銅，錯(cuò)嵌金絲 高25.6厘米

　　不空成就佛右手施無(wú)畏印，左手禪定印置全踟趺坐的雙腿之上。陰線刻雙眉，雙目細(xì)長(zhǎng)，鼻梁窄長(zhǎng)，下須鼓出，笑容古拙。戴三葉冠，冠葉呈三角形，并與發(fā)髻相連。耳后束發(fā)繒帶沿雙臂外側(cè)而下，長(zhǎng)至肘部，與身體兩側(cè)飄然上揚(yáng)的天衣相連，形成一道奇特的曲線環(huán)繞在身體兩側(cè)。袒裸的上身，胸肌勁健有力，小腹部的四塊肌肉突出，表現(xiàn)出很強(qiáng)的肌肉感。這與喀什米爾風(fēng)格中的人物肌肉表現(xiàn)方式完全一致。項(xiàng)鏈和臂釧很簡(jiǎn)單，只以一根短連珠代表，鍍金。下身著短裙，裙面上以不同的寬條帶狀的花紋裝飾，其間錯(cuò)金。從雙肩披落的長(zhǎng)發(fā)、簡(jiǎn)單的裝飾來(lái)看，不空成就佛的形象更接近苦修者?？嘈匏枷肱c密宗、密法在西北印度的廣泛傳播有不可分割的聯(lián)系，西北印度佛教神秘主義色彩很重，且多出密宗大師也與這種文化背景不無(wú)關(guān)系，著名的如蓮花生大師就來(lái)自這一地區(qū)。蓮座近圓形，蓮瓣飽滿。蓮座置方形高臺(tái)上，高臺(tái)如石窟寺的入口形式，四根柱子支撐四角。正面雕一只金翅鳥，代表不空成就的坐騎。背光高大但很單薄，上面部分是頭光，有陰線刻劃的火焰紋裝飾，下半部分圓弧是素面，這種簡(jiǎn)化的背光形式在西藏西部廣泛使用，與喀什米爾的造像完全不同。此像很有可能是西喜馬拉雅山地區(qū)希瑪查雅省一帶的作品。

　　清宮所系黃紙簽云∶"大利益梵銅刑瑪成就佛。乾隆六十年十二月二十五日收，留保住進(jìn)。""留保住"在官方文件中寫作"留保柱"，清代駐藏大臣，在乾隆四十一年至四十四年（1776～1778年），五十年至五十二年（1785～1787年）兩次駐藏。此像是他二次駐藏回京以后所進(jìn)。

　　雙身二臂上樂金剛西藏 16世紀(jì)

　　銅鍍金，嵌松石 高26厘米

　　此尊上樂金剛為一面二臂雙身像，主尊上樂金剛雙手施金剛叫迦羅印，各持鈴、杵并擁抱明妃金剛亥母，二者處于神秘交合的狀態(tài)中，象征達(dá)到成佛境界時(shí)悲智合一的極樂狀態(tài)。同時(shí)手持鈴和杵正是這種境界的外化表現(xiàn)。上樂金剛頭戴五葉冠，高發(fā)髻正中交杵裝飾，左側(cè)有一輪月牙（（candra），作為神秘的護(hù)持和修行特征。表情是忿怒與喜悅交匯。右展立姿（alidhasana），右腳下踏威羅瓦（Bhairava），左腳下踏黑夜女神（Kalaratri），所披鮮人首和骷髏組成的長(zhǎng)項(xiàng)鑒垂至兩腿間，下身著虎皮裙。明妃金剛亥母右手持鉞刀上舉，左手持嘎布拉碗繞主尊頭后，雙腿纏繞主尊而住。面部表情與主尊相同，裸身，下身以網(wǎng)狀嵌松石嚶珞裝飾。蓮座表面平坦，蓮瓣肥厚。此造像全身鍍金明亮，線條圓柔典雅，體現(xiàn)了西藏16世紀(jì)成熟的風(fēng)格。

　　上樂金剛，在清宮也譯作勝樂金剛、上樂王佛，是藏傳佛教無(wú)上瑜伽部母續(xù)最重要的本尊之一。其根本經(jīng)典是《上樂金剛怛特羅》，代表了母續(xù)中的最高成就，所以在母續(xù)諸本尊中，他最受西藏各教派的崇奉。清乾隆帝還向他的國(guó)師章嘉胡土克圖學(xué)習(xí)過(guò)上樂密法。據(jù)傳說(shuō)，釋迦牟尼佛曾在西藏西南恒河源頭的岡底斯山山頂現(xiàn)形成曼陀羅和本尊上樂金剛，向濕婆和雪山女神傳授密法。在他十二臂的形象中，上方二手持象皮于背后，其他手持鉞刀和喀章嘎（khatvanga）等與濕婆的法器相同。另外，上樂金剛的頭發(fā)上罩有一頂瑜伽行者的小帽，同時(shí)飾有一輪新月。新月為他最初受到中世紀(jì)游方苦行僧崇拜的痕跡。作為嘿魯迦的成員，他始終是一位佛教神祇，但他的神格特點(diǎn)明顯帶有印度教濕婆神的影響，除了法器相同外，他的名號(hào)與濕婆的另一個(gè)名號(hào)Shamba（幸運(yùn)）有關(guān)。在佛教傳說(shuō)中，他居住在須彌山——岡底斯山，也是濕婆的住處。這種上樂金剛也稱為本生上樂金剛（Sahgja Sainvara）

　　雙身二臂上樂金剛西藏 16世紀(jì)

　　銅鍍金，嵌松石 高18.5厘米

　　此尊上樂金剛與上圖在圖像學(xué)上唯一的不同之處在于明妃金剛亥母不是雙腿纏繞主尊的腰部，而是采取了與主尊相反的左展立姿（pratyalhdhasana），右腿盤在主尊腰部，這也是上樂金剛雙身像中明妃較常見的姿勢(shì)之一，也被稱為本生上樂金剛。

　　可能是由于涂金過(guò)厚，上樂金剛的表情不再像圖31那樣的復(fù)雜激烈，盡管三目圓睜（包括眉間的智慧眼），但忿怒表情還是有所弱化。頭戴五葉骷髏冠，發(fā)髻正面有十字交杵裝飾。明妃腰部系嚶珞，嚶珞為懸掛連珠紋，十分規(guī)則。上樂金剛和金剛亥母腳下所踏的威羅瓦身體平躺，作臣服狀，上樂金剛左腳下所踏的黑夜女神跪伏于地，盡管頭部已經(jīng)踩踏得扭到后背，但仍頑強(qiáng)地舉起手中的法器，作掙扎狀，神態(tài)畢肖。其身體外側(cè)的天衣緊貼腋部，順身體而下至膝部，線條略顯僵化。從細(xì)部看，加工略嫌粗略，如臂釧、腳鐲等，是16世紀(jì)的作品，即西藏古典主義后期作品的特點(diǎn)。

　　清宮所系黃紙簽云∶"大利益番銅舊利瑪（殘）。乾隆五十四年（殘），（殘）進(jìn)。"

　　雙身二臂上樂金剛西藏 17世紀(jì)末黃銅 高23厘米

　　這尊上樂金剛代表的是雙身二臂系列中第三種姿勢(shì)，即明妃與主尊相擁而立，站姿與主尊相對(duì)，即左展立姿。這種上樂金剛也可稱為本生上樂金剛。以上三種本生上樂金剛在另外一些佛教文獻(xiàn)中，并不嚴(yán)格區(qū)分，均籠統(tǒng)稱為二臂上樂金剛。

　　此尊與前二圖比較有很多地方作了省略，五骷髏冠上的骷髏形象模糊，發(fā)髻上既沒有交杵圖案，也沒有月牙裝飾，腳下不見所踏印度教的神。但是它也有所創(chuàng)新，天衣在身體右側(cè)貼身而走，在身體左側(cè)繞臂后上揚(yáng)，頗為生動(dòng)。上樂金剛不再著虎皮裙，改為短裙，在腰帶系掛的連珠之間垂掛金剛杵頭和金剛杵為飾，金剛亥母的腰部裝飾也作同樣處理。另外，上樂金剛所掛的長(zhǎng)項(xiàng)鑒也不是常見的由鮮人首和骷髏組成，而是改為由金剛杵和十字交杵串接而成，十分獨(dú)特。蓮臺(tái)較高，蓮瓣簡(jiǎn)略細(xì)長(zhǎng)。

　　十二臂上樂金剛西藏 12世紀(jì)黃銅 高13厘米

　　十二臂上樂金剛是上樂金剛常見的變化身之一。頭戴三葉冠，發(fā)髻高聳。正二手施金剛叫迦羅印，交持鈴、杵，右手夾持喀章嘎，最上面二手在背后張開象皮。這是十二臂上樂金剛的新特征。余右手分別持三叉戟（trisula）、嘎布拉鼓（damaru）、鉞刀，右手最下面的手已折，持物不明;余左手分別持金剛索（pasa）、嘎布拉碗、鮮梵天首，最下手握持正手夾持的喀章嘎。鮮人首項(xiàng)鬟垂至兩腿間。下身著虎皮裙，雙腿間垂落束發(fā)繒帶，直到蓮座上，十分古拙。從展開的諸臂來(lái)看，臂釧的加工極粗略，璆珞也只以陰線表現(xiàn)，并不實(shí)鑄。雙腳下所踏的形象模糊不清。它的蓮座配合右展姿作長(zhǎng)橢圓形，上下連珠裝飾，上沿連珠細(xì)小，下沿連珠肥大，蓮瓣肥厚，瓣尖略翹起，令人聯(lián)想到東北印度波羅風(fēng)格的蓮座形式。

　　雙身十二臂上樂金剛西藏或尼泊爾 15世紀(jì)銅鍍金 高13厘米

　　上樂金剛4面12臂，正二手施金剛?cè)~迦羅印，擁明妃金剛亥母。明妃持鉞刀和嘎布拉碗，抱主尊。這種上樂金剛也稱為吉祥輪上樂金剛(Sr-Cakrasarinara)。

　　主尊五葉骷髏冠細(xì)小，骷髏形象不清。面龐窄小，如童子面，但因面部涂金過(guò)厚，特征不清晰。此像中12臂持物十分清楚，除正二手的鈴、杵和上二手持象皮外，余右手持嘎布拉鼓、長(zhǎng)把斧（parasu）、鉞刀、三叉戟;余左手持喀章嘎、嘎布拉碗、金剛索、鮮梵天首。上樂金剛的骷髏和鮮人首長(zhǎng)項(xiàng)鬟垂至雙腿間。金剛亥母左展立姿，右腿勾住主尊的腰，裸身，腰部系網(wǎng)狀嚶珞，連珠密集。上樂金剛著一種短裙，在小腿上，裙下擺微上卷，動(dòng)感十足，頗為生動(dòng)。蓮座的蓮瓣比較特別，瘦長(zhǎng)，密集排列。這種蓮座樣式在尼泊爾15世紀(jì)的造像中較多見，表明西藏對(duì)尼泊爾藝術(shù)的新發(fā)展跟進(jìn)很快。鍍金明亮，金屬表面打磨光滑平整，也反映出尼泊爾工藝的影響。因此不能排除此像就是尼泊爾工匠所造的可能性。

　　清宮所系黃紙簽云∶"利益番銅利瑪陰體持兵器喜金剛。嘉慶九年十二月十二日收，濟(jì)嚨呼圖克圖（即胡土克圖—引者注）進(jìn)。"題記內(nèi)容與實(shí)際造像完全不符，明顯為后人誤認(rèn)，這種情況在乾隆晚期以后清宮的黃系簽題記中經(jīng)?？赡苡龅健＜螒c九年為1804年，此濟(jì)嚨呼圖克圖當(dāng)是第九世濟(jì)嚨呼圖克圖夷喜洛桑貝貢布（rJe drn no min han sana tipakshiye shes blo bxang bstan pavimgon po，1760～1810年），此時(shí)他正在拉薩擔(dān)任達(dá)賴?yán)锏臄z取政一職。

　　雙身十二臂上樂金剛西藏 17世紀(jì)黃銅 高39厘米

　　此像與上圖相比，圖像學(xué)特征上略有不同。如同二臂雙身上樂金剛像所見到的，十二臂上樂金剛的明妃也有與之相對(duì)應(yīng)的幾種不同的姿勢(shì)，如此尊為明妃雙腿繞主尊腰部。這種上樂金剛也稱為上樂王佛（（Sainvararqja）。

　　主尊發(fā)髻正前方有坐佛形像一尊，根據(jù)其手印，左手禪定印，右手觸地印，結(jié)合上樂金剛的身份判斷，此佛應(yīng)是阿悶佛。根據(jù)佛教怛特羅中神系的觀念，上樂金剛等本尊很多都是阿悶佛的化現(xiàn);阿悶佛作為金剛族的部主，總攝此類神。另外，我們還可能偶爾見到上樂金剛發(fā)髻正中是大日如來(lái)的造像。這可能是因?yàn)樯蠘方饎偟拿麇饎偤ツ敢彩谴笕杖鐏?lái)的明妃。

　　色彩上，此像主尊的須發(fā)眉和明妃的發(fā)眉均染成橙紅色。也有將發(fā)染成深藍(lán)色的例子。在密教中，藍(lán)色表忿怒和降伏，所以很多金剛族的尊神身色均作藍(lán)色，如金剛手等。而此處的紅色與無(wú)量壽佛的紅色和紅度母的紅色不同，并不表示慈愛，而是火焰的象征，同樣也是作為除障和忿怒力量的象征。我們常見到唐卡繪畫中，忿怒尊神多立于火焰中即是這種宗教象征意義的表達(dá)。由于銅色發(fā)暗，紅色須發(fā)顯得格外鮮艷。蓮瓣窄厚，有彈性，蓮瓣中間有一道陰線將表面一分為二。這是一種獨(dú)特的蓮瓣形式，是西藏晚期出現(xiàn)的一種形式。

　　雙身十二臂上樂金剛

　　西藏 乾隆四十六年（1781年）或四十八年（1783年）紫金，背光紅銅鍍金，嵌松石 高51.5厘米

　　此像在圖像學(xué)特征上與上圖一樣，均可以稱為上樂王佛。背光為大拱門式，火焰環(huán)繞，鍍金，與深色的佛像形成鮮明的對(duì)照。蓮座為單層仰蓮，蓮瓣肥厚。通常而言，單層仰蓮蓮座一般都配合著供臺(tái)或者有小型供座使之保持穩(wěn)定，或者原本它們就是供在龕中。此像原來(lái)的供奉形式也應(yīng)不會(huì)有太大的例外。此尊造像來(lái)自西藏，因?yàn)槭苎趸脑颍珴苫野担?dāng)時(shí)鑄造出來(lái)時(shí)，色彩肯定非常明亮，我們現(xiàn)在還能從它深色的表面看到一些奇特的反射光澤。紫金是一種西藏引進(jìn)尼泊爾配方的合金。清代乾隆時(shí)期引進(jìn)宮廷并試驗(yàn)用于造像獲得成功，在宮廷造像中留下不少的作品。清代檔案記載，乾隆四十六年（1781年），下令仿制寧壽宮班禪所供無(wú)量壽佛時(shí)，發(fā)現(xiàn)它所用材料為紫金利瑪，色澤鮮艷，宮人無(wú)人能做。于是派人詢問(wèn)京城內(nèi)西黃寺仲巴胡土克圖歲本堪布，并準(zhǔn)備派工匠學(xué)習(xí)。得到的答復(fù)是，西藏也沒有人能燒煉這種銅，均為尼泊爾工匠所燒制。乾隆帝知道后，很感興趣，派人要來(lái)配方后，下旨令宮廷工匠根據(jù)配方試做佛像。它的成分主要包括∶紅銅一斤，金三錢，銀六錢，自然銅三兩，鋼二錢，錫二錢，鉛二錢，水銀二錢，五色玻璃面五錢。

　　蓮花式上樂金剛曼陀羅西藏 13世紀(jì)黃銅 高43厘米

　　此造像是以蓮枝和蓮蕾為形，表現(xiàn)《吉祥勝樂小品》（Srlaghusambara）為根本經(jīng)典的62尊神曼陀羅的完整成員。居于蓮蕾中心的是4面12 臂上樂金剛擁抱他的明妃金剛亥母，立于單層覆蓮圓臺(tái)上，代表曼陀羅的主尊。每個(gè)蓮瓣上相間排列著4位空行母和4個(gè)嘎布拉碗，代表上樂金剛身邊曼陀羅內(nèi)院4位眷屬。上樂金剛及其4位空行母眷屬所在的蓮臺(tái)被包圍在八瓣大蓮葉組成的蓮蕾中。蓮蕾可以隨意開啟。上有噶當(dāng)塔形頂蓋，可以固定整個(gè)大蓮葉。揭開頂蓋，曼陀羅隨之開啟，可以看到每一瓣大蓮葉內(nèi)側(cè)面有4層尊神，由下而上，每一層共有8尊，為一組，分別代表以上樂金剛為中心向外擴(kuò)展的曼陀羅世界，最下一層的8尊代表內(nèi)院外的第一層院——意輪（citacakra），倒數(shù)第二層的8 尊代表第二層院——口輪（vakcakra），倒數(shù)第三層的8尊代表第三層院——身輪（kayacakra），最上8尊依次代表東、南、西、北、東北、東南、西北、西南四方四隅8位守護(hù)空行母。意輪、口輪和身輪的8位尊神均是擁抱明妃的雙身形象，四方和四隅的空行母均是一面二臂單腿舞蹈立姿（ardhaparyaikasana）。當(dāng)蓮蕾合攏時(shí)，大蓮葉外側(cè)每瓣上下各有一幅畫面，畫面表現(xiàn)的是八大成就者與八大尸陀林（durkhrodbrgyad。

　　尸陀林是印度大成就者們秘密修行和集會(huì)的場(chǎng)所，與大成就者的神秘修行生活有關(guān)密切的關(guān)系。所以在一些傳統(tǒng)的曼陀羅繪畫中，我們還可以經(jīng)?？吹铰恿_的最外輪是大成就者配八大尸陀林的畫框，甘肅永登縣妙因寺15 世紀(jì)天頂畫上樂金剛曼陀羅和美國(guó)Jucker藏品中14世紀(jì)上樂金剛曼陀羅就是很好的例證。

　　蓮蕾安置在粗大的蓮柱主干上，主干兩側(cè)分別出旁枝三道，卷曲成圓形，對(duì)稱排列。第二排卷蓮中各坐一菩薩，左邊可能是金剛手菩薩，右邊是觀音菩薩，第三排卷蓮中有二龍子奔跑過(guò)來(lái)扶持蓮干的場(chǎng)景，龍子頭上各有三蛇頭表明其身份。人物動(dòng)感十足，生動(dòng)活躍。主干的下面是二層圓臺(tái)作為底座，圓臺(tái)以細(xì)膩流暢的線條刻劃作為裝飾。

　　八瓣蓮花在印度和西藏佛教的傳統(tǒng)中，通常都是作為心的象征，同時(shí)蓮花也是純潔和高貴的象征，以此題材作為曼陀羅的造型，不僅暗示曼陀羅在瑜伽修行過(guò)程中用于觀想的作用，也暗喻佛教教法清凈無(wú)染。

　　類似造型的作品保存實(shí)例頗多，且多以無(wú)上瑜伽部本尊曼陀羅為主題。這種模式的曼陀羅原型很可能來(lái)自于印度波羅時(shí)期的作品。如西藏博物館保存的一尊喜金剛蓮花曼陀羅就很典型，雖然與本尊主尊不同，但基本結(jié)構(gòu)完全一致，具有純正12世紀(jì)印度波羅風(fēng)格的特點(diǎn)，相比之下，此尊造像做工稍嫌粗糙，明顯是西藏工匠模仿波羅風(fēng)格的作品。這種樣式的曼陀羅也影響到明代宮廷，拉薩布達(dá)拉宮的一尊大威德金剛蓮花曼陀羅，題"大明永樂年施"六字款，也是同樣模式的作品。這種模式的創(chuàng)作在西藏一直延續(xù)到18世紀(jì)。此類造像是比較完整的早期曼陀羅作品，對(duì)研究12世紀(jì)前后印度無(wú)上瑜伽部思想的形成極富價(jià)值。

　　白上樂金剛西藏 18世紀(jì)

　　紅銅，錯(cuò)嵌金銀絲 高20.5厘米

　　頭戴五葉骷髏冠，三目圓睜，面相忿怒。雙手施金剛叫迦羅印，各持甘露壽瓶，擁抱明妃金剛亥母。金剛亥母右手持鉞刀，左手持嘎布拉碗與主尊相抱。白上樂金剛的形象比較單一，只有一面二臂全踟趺坐形象。雙腿陰線刻劃卷花枝圖案，以金銀絲錯(cuò)嵌其中，形成色彩明亮的圖案，與色彩略暗的紅銅色配合十分和諧。天衣高出雙肩，繞雙臂而下，垂落身體兩側(cè)后又飄然而起，線條十分優(yōu)美。蓮座很高，蓮瓣勻稱。

　　清宮所系黃紙簽云∶"利益番造陰體本生上樂王佛，嘉慶十四年九月二十九日收，曹進(jìn)喜交。"此簽可能是誤掛，根據(jù)章嘉國(guó)師所編的《諸佛菩薩圣像贊》所列出的圖像看，本生上樂王佛是指一面二臂擁抱明妃的上樂金剛，與白上樂金剛根本不可能混淆。"曹進(jìn)喜"是養(yǎng)心殿太監(jiān)。

　　白上樂金剛是上樂金剛的變化身之一。從其名號(hào)可知他的身色是白色，加之雙手持甘露壽瓶，可以肯定他的神格與長(zhǎng)壽主題有關(guān)?？赡苁怯捎谒M(jìn)入密教神系時(shí)間較短，流行不廣，所以變化身不多。

　　一勇威羅瓦金剛西藏 16世紀(jì)銅鍍金 高17.5厘米

　　一勇威羅瓦金剛也雅譯為獨(dú)雄威羅瓦金剛。其變化身只有兩種，一種見圖41，為多首、多臂、多足的形象;另一種是一面二臂立姿像，如此尊造像。牛頭，忿怒面，頭戴骷髏冠，發(fā)髻上揚(yáng)，紅色，呈火焰形，正中有金剛杵頭。右手持鉞刀，左手持嘎布拉碗，與閻魔頗多相似處，但是足下不踏牛，暗示了他的威羅瓦系統(tǒng)的出身。上身赤裸，僅有璆珞裝飾，下身著獸皮。項(xiàng)髦為長(zhǎng)蛇在雙腿間首尾相交，令人想到金剛手身上的裝飾。左展姿立于火焰拱形門中。拱門周圍的大連珠紋珠粒圓潤(rùn)，火焰紋盡管已帶有程式化，但仍有寫實(shí)效果，蓮座面隆起，蓮瓣肥厚，瓣尖卷起，反映出藏傳佛教古典主義藝術(shù)的特點(diǎn)。

　　威羅瓦金剛，或稱大威德金剛、怖畏金剛、閻曼德迦、降閻魔尊、閻魔銳等。這些名號(hào)實(shí)際上可以分為兩類，即前三者的威羅瓦和后三者的閻曼德迦類。從起源上看，閻曼德迦與威羅瓦金剛最初并不是同一尊神，只是后來(lái)混同為一。威羅瓦金剛，梵文Vairabhairava，是印度教中威羅瓦神的佛教化尊神，相當(dāng)于藏文的怖畏金剛vJigs bved的譯法;閻曼德迦，梵文作Yamantaka，意曰閻魔降伏者，是佛教對(duì)治死神閻魔的尊神，相當(dāng)于藏文中降閻魔尊gShin rjes gshed的譯法。很明顯，在藏文里，威羅瓦金剛與閻曼德迦是互相區(qū)別的兩尊神，盡管它們?cè)趫D像上已經(jīng)沒有明顯的不同，尤其是在漢文譯名里二者已經(jīng)完全混同。根據(jù)他降伏閻魔的傳說(shuō)（詳見圖172），他的形象上有文殊面，表明了他的歸屬。其變化身中的大威德金剛、獨(dú)勇威羅瓦金剛來(lái)自于印度教的威羅瓦神，與閻魔無(wú)關(guān)，所以沒有站立牛背上的形象，足下多踏鳥獸和印度教尊神。紅黑兩種閻魔銳則是典型的閻曼德迦的形象，常站立或坐于牛背上。還有一種是守護(hù)壇城的十大忿怒明王中的除滅鬼王金剛，或稱閻魔敵明王，代表閻曼德迦系統(tǒng)中護(hù)法的身份。此尊的地位極為復(fù)雜，多數(shù)現(xiàn)代學(xué)者的著作將其籠統(tǒng)歸入護(hù)法行列中，但是由于西藏格魯派特別崇拜此尊，故除去除滅鬼王金剛明確作為護(hù)法明王外，其余諸尊均位列本尊行列。

　　一勇威羅瓦金剛北京，可能是清宮內(nèi)務(wù)府造辦處 18世紀(jì)紅銅 高93厘米

　　大威德金剛（即威羅瓦金剛）是藏傳佛教中無(wú)上瑜伽部父續(xù)的重要本尊之一，極受格魯派重視，所以在西藏和清宮中他的造像數(shù)量很多。從9面的表情來(lái)看，忿怒的情緒更加表露無(wú)遺。最上的文殊菩薩面帶慍色，正中的大牛頭一雙椅角大而尖銳有力，面孔須發(fā)均涂紅，極力夸張其忿怒和威猛。其余各面均作忿怒相。34臂所持法器有∶"于右第一手執(zhí)鉤刀（即鉞刀），第二鏢槍，第三搗杵（即金剛杵），第四匕首，第五短槍，第六鉞斧，第七槍，第八箭（sara），第九鉤，第十顱棒（即骷髏棒），第十一喀張（或作章）噶（或作嘎），第十二輪，第十三五股金剛杵，第十四金剛錘，第十五劍（khadega），第十六嘎布拉鼓;于左第一手擎滿血顱器（即嘎布拉碗），第二梵天頭，第三盾牌，第四人足，第五絹索，第六弓（capa），第七腸，第八鈴，第九人手，第十尸布，第十一人幢，第十二火爐，第十三半頭，第十四作期克?。╧arana），第十五三角幡，第十六風(fēng)帆。"另外，最上二手上舉持象皮。16足中"右第一足踏人，第二水牛，第三黃牛，第四驢，第五駝，第六犬，第七羊，第八狐;左第一足踏鷲，第二饕，第三慈鳥，第四鸚鵡，第五鷂，第六鷹，第七八哥，第八鵝。梵王、帝釋天、遍入天、自在天、六面童、邪引天、太陰天、太陽(yáng)天悉皆合掌匍匐而踏于足下之熾盛烈火蘊(yùn)中儼然而住。"（以上引文均見《米扎金剛墅各法主尊像》圖四十三）。很多印度教的著名尊神都被降伏，反映出佛教神系在建立過(guò)程中對(duì)印度教諸神的有意貶低和對(duì)佛教對(duì)治諸神的抬高。

　　紅銅鑄造，且布局嚴(yán)整，線條規(guī)范，尤其是蓮花瓣形式反映出清宮造像的特點(diǎn)，雖然完全忠實(shí)于藏傳佛教的圖像學(xué)規(guī)定，但是從其嚴(yán)格規(guī)范的工藝特點(diǎn)來(lái)看，明顯具有清代宮廷造像的特色，所以此尊極可能是內(nèi)務(wù)府造辦處的作品。

　　雙身大威德金剛喀爾略蒙古 17世紀(jì)下半葉至18世紀(jì)初銅鍍金高38.8厘米

　　大威德金剛是藏傳佛教諸神中形象較為復(fù)雜，面目和手足眾多的尊神之一。此像布局極為簡(jiǎn)明，線條清晰，所有細(xì)部一絲不茍，但整體效果略嫌板滯，人物缺乏動(dòng)感。作品整體鍍金明亮，金屬表面打磨平滑，具有一世哲布尊丹巴咱那巴扎爾時(shí)期喀爾喀風(fēng)格作品的特點(diǎn)。此大威德金剛有9面，頂上是冷面文殊菩薩。34 臂，正二手各持鉞刀和嘎布拉碗，擁抱明妃金剛伯達(dá)里佛母（ajravetalt，或有認(rèn)為是持明佛母Vidyadhara）。蓮座的蓮瓣是半圓形，瓣尖略翹，底板十字交杵圖案泥金裝飾是典型喀爾喀蒙古造像的特點(diǎn)。

　　哲布尊丹巴（rJebtsndanpx，1635~1723年）是來(lái)自于漠北蒙古地區(qū)的最大活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)。一世哲布尊丹巴出身喀爾喀蒙古實(shí)力最強(qiáng)的土謝圖汗部，得到蒙古各部一致?lián)泶?。他曾到西藏留學(xué)多年，被達(dá)賴?yán)锖桶喽U大師看中，著意培養(yǎng)，同時(shí)有意提高他的宗教地位和名望，最終他的影響力也被清廷看中，以官方形式確認(rèn)了他在政教兩方面對(duì)于喀爾喀蒙古最高的地位。他從西藏回來(lái)時(shí)，帶走了一批優(yōu)秀的工匠，回到喀爾喀蒙古，開始將藏傳佛教藝術(shù)風(fēng)格引進(jìn)到草原地區(qū)，創(chuàng)造出了一批優(yōu)秀的作品。同時(shí)他本人也是一位優(yōu)秀的藝術(shù)家。這些作品中有明顯的尼泊爾風(fēng)格的特點(diǎn)，可能是來(lái)自后藏的藝術(shù)成分。由于他跟康熙帝私誼頗深，曾駐錫北京達(dá)10 年之久，所以這種藝術(shù)風(fēng)格對(duì)于早期清宮造像產(chǎn)生過(guò)一定的影響。