什么是秩序？

秩序是文明，秩序是美，戈壁灘上的石頭散亂一塊，這是它的自然狀態(tài)，古代人將它們分類擺放，或者堆疊擺成圖案，就形成了秩序，成了某種陣形、某種圖案……

（亂石）

秩序是理性，是經(jīng)過(guò)思考、經(jīng)營(yíng)的產(chǎn)物，是成熟的象征。為了形成秩序，就會(huì)有形成某種秩序的規(guī)矩，因?yàn)椤盁o(wú)規(guī)矩不成方圓”，這些規(guī)矩，其實(shí)就是“法”，就是我們所說(shuō)的字法、篆法、章法、刀法，其實(shí)都是為了形成某種秩序。

（初步加工的石頭）

李剛田先生說(shuō)：“藝術(shù)的鼎盛時(shí)期，往往是秩序最完備的時(shí)期，漢印、晉字、唐詩(shī)、元曲等等，都是這樣。在一種藝術(shù)門類之中，也有不同階段、不同特征的鼎盛時(shí)期，如書法中的漢隸、唐楷，都是其鼎盛時(shí)期。然而，既然有鼎盛或者叫作高峰時(shí)期，必然會(huì)有一個(gè)高峰走向另一個(gè)高峰期間的非鼎盛時(shí)期，在這樣的階段中，舊的秩序僵化了，失去了活力，不能滿足甚至阻礙藝術(shù)發(fā)展，自然會(huì)被漸漸打破，而新的秩序尚未能完全確立取得人們的共識(shí)，此時(shí)往往會(huì)或多或少、或這樣或那樣出現(xiàn)一種無(wú)序狀態(tài)?！?/p>

（有了秩序的石頭）

秦印時(shí)期，其實(shí)就是印章的從古璽高峰走向漢印高峰的中間狀態(tài)，雖然秦政府不斷以字法（統(tǒng)一文字）改革來(lái)影響印章，但秦印始終處在一種從無(wú)序走向有序的中間狀態(tài)。

這種中間狀態(tài)就是“摹印篆”的狀態(tài)。它試圖建立秩序，但卻沒(méi)有形成固定的樣式。因此，我們說(shuō)，秦印至少有三種小的類別：1、純小篆入印的秦??；2、摹印篆入印的秦??；3、秦詔版篆入印的秦印。說(shuō)白了，秦印的標(biāo)準(zhǔn)狀態(tài)，就是從無(wú)序向有序發(fā)展的狀態(tài)——

有序的因素：是秦政府的印章體制（包括界格與鑿制以及不可用“璽”字眼等）以及摹印篆的規(guī)定（小篆的隸化與方化）。

無(wú)序的因素：戰(zhàn)國(guó)流轉(zhuǎn)下來(lái)的匠人們對(duì)文字書寫習(xí)慣的堅(jiān)持，以及匠人們不受控的創(chuàng)作心態(tài)等。

合起來(lái)，就是秦印的標(biāo)準(zhǔn)狀態(tài)：

（秦印的典型狀態(tài)）

因?yàn)榍赜〉臒o(wú)秩序狀態(tài)，同一方秦印里，還可能出現(xiàn)三種篆體文字或者兩種篆體文字混用的入印文字。因此，臨摹秦印，實(shí)際上是掌握這三種篆體文字不同篆法的過(guò)程。比如本課要發(fā)布的這方作業(yè)：

（北私庫(kù)印）

我們很難確定這方印里的幾個(gè)字，是屬于小篆、還是屬于摹印篆，抑或是繆篆。因?yàn)槊總€(gè)字，都介乎三者之間，完全無(wú)秩序、無(wú)規(guī)則可言。

比如“北”，這方印里的“北”字，既不同于小篆，也不同于繆篆：

（“北”的字形比較）

我們來(lái)看，這方印里的“北”，它字形對(duì)稱不嚴(yán)格，它線條既不圓轉(zhuǎn)流暢，也不方折整齊，它就處于一種無(wú)序狀態(tài)。

“庫(kù)”和“印”前面的課程中已經(jīng)講過(guò)，這個(gè)“私”字要稍稍多說(shuō)兩句：

它可能被很多初學(xué)者認(rèn)為是“和”，因?yàn)橛疫叺姆叫螘?huì)被認(rèn)為是個(gè)“口”。但實(shí)際上，“和”的字形與“私”差別很明顯。我們可以找出繆篆中“和”與“私”的明確區(qū)別，如圖：

（和與私的差別）

實(shí)際上，除了“私”字字形的三種篆體的篆法變化外，“私”與“和”本就不屬同一個(gè)部首的部屬漢字，“和”在《說(shuō)文解字》歸“口”部，右邊或左邊（字形會(huì)發(fā)生位置互換）而“口”的篆法跟楷書差別很大，左右都有凸出一筆；“私”在《說(shuō)文解字》歸“禾”部，右邊是個(gè)“厶”，篆書寫法在方化之后，與楷書的“口”相同。其實(shí)，記住了“厶”和“口”的篆法與楷書的差異，這兩個(gè)字就不會(huì)弄混。

弄清楚摹印篆和繆篆的差別很重要，這牽涉到是否能正確臨摹出秦印的神態(tài)。也牽涉正確掌握秦印在界格之內(nèi)文字的無(wú)秩序狀態(tài)。很多篆刻理論家不愿弄清摹印篆和繆篆的區(qū)別，這不利于篆刻的學(xué)習(xí)。