元代是華夏歷史的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。明末著名的思想家和政論家黃宗羲曾言：古今蓋二變，秦并六國(guó)為一，宋元之際為二。經(jīng)此二變，三代以來仁愛惻隱之心蕩然無存。在黃的時(shí)代，他所論及的不僅是歷史，更是現(xiàn)實(shí)；與其說是感慨過去，不如說是哀嘆當(dāng)下，咒罵正在大舉入侵中土的滿洲人。但黃的基本論點(diǎn)卻和今日史學(xué)界的主流思想契合，宋元變局的確是和過去華夏歷史和文明的一次極大的決裂，也是社會(huì)制度和民族哲學(xué)異化的重要時(shí)期，其集中體現(xiàn)，就是皇權(quán)。

秦始皇統(tǒng)一六國(guó)，雖然確立了皇帝制度，令普天之下 莫非王土，也讓華夏民族第一次置于大一統(tǒng)君主專制的名義統(tǒng)治下，春秋戰(zhàn)國(guó)以來的人民變?yōu)榍鼗实鄣某济?，但這畢竟只是名義上。實(shí)際而言，在秦漢延續(xù)到隋唐的三公九卿制度下，皇帝只是最高法定統(tǒng)治者，具體的決策權(quán)還是掌握在手下的三公九卿等官僚班底手中。即使極為強(qiáng)勢(shì)的秦皇漢武，也遠(yuǎn)未達(dá)到乾綱獨(dú)斷，事專出己的程度。何況自春秋戰(zhàn)國(guó)儒學(xué)等起源以來，漢民族一直崇信天道，認(rèn)為人君的作為須有底線，要對(duì)己對(duì)民對(duì)天負(fù)責(zé)。漢武帝雖然罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，兩千年大一統(tǒng)集權(quán)基礎(chǔ)奠定，但仍接受了董仲舒君權(quán)神授，天人感應(yīng)的基本思想。這一思想的核心一方面認(rèn)為君主的權(quán)力天賦，一般不容置疑；但另一方面也認(rèn)為，如果朝代氣數(shù)已盡，主昏臣庸，天命就不會(huì)再眷顧于該朝該姓，而是會(huì)勛命重集他人。因此，無論從哪個(gè)角度而論，秦漢-隋唐階段的君權(quán)相比春秋戰(zhàn)國(guó)邦聯(lián)制下的分治無疑強(qiáng)大的多，但遠(yuǎn)未到可以壓倒一切，造成體制性潰敗的局面。

隋文帝楊堅(jiān)重新設(shè)計(jì)了封建大一統(tǒng)下的政治制度，系統(tǒng)廢除了秦漢以來簡(jiǎn)單粗鄙的三公九卿制度，以新的三省六部制和文官考試選拔制度（科舉考試制度）取而代之。這無疑打開了唐宋文明的新局面，原因在于，一方面，三省六部制度以系統(tǒng)法定的形式確立了具體掌管三省六部的宰相和左右副相等的最高行政長(zhǎng)官和政府首腦的地位。比起秦漢以來界定較為模糊的同級(jí)別職務(wù)—-相國(guó)/丞相或有時(shí)候分權(quán)的三公（如東漢的太尉、太宰、太傅），隋唐以來的宰相更有法理和制度保障，且通過設(shè)計(jì)精密，互相制衡，權(quán)責(zé)分明的三省六部班子，君權(quán)也在法統(tǒng)和制度安排上進(jìn)一步被實(shí)際限制。而反過來，宰相等則可以憑借其直接負(fù)責(zé)具體政務(wù)，很大程度上按照自己的意愿進(jìn)行管理統(tǒng)籌和人事安排，而不必完全受制于君主。另一方面，文官選拔制度逐步?jīng)_破東漢-魏晉以來門閥門第等束縛，廣開取士，使得朝臣的來源日趨大眾化和多元化，而這一大趨勢(shì)又極大程度上奠定了宰相班子和三省六部的結(jié)構(gòu)和運(yùn)作方式，讓社會(huì)各階層和群體的訴求都可以得到伸展，反過來對(duì)人君的絕對(duì)權(quán)力進(jìn)一步構(gòu)成制約。這一大趨勢(shì)在宋代達(dá)到頂峰，實(shí)際上已經(jīng)形成“虛君實(shí)相”和“人君，宰相，士大夫和人民共治天下”的局面。加之唐宋變革以來，重商主義、市民社會(huì)、士大夫主人翁精神等思潮的空前崛起，讓宋代在中國(guó)大一統(tǒng)封建歷史上成為又一個(gè)“黃金時(shí)代”。著名漢學(xué)家牟復(fù)禮相信，宋代實(shí)乃漢民族君主專制的“潰觴期”（Destructive Era），忠介公對(duì)此亦深以為然。

而在東北亞草原上暴興的蒙古民族，卻在唐代太宗朝擊敗東突厥，統(tǒng)治者好大喜功，允其先祖蒙兀室韋內(nèi)附以來，學(xué)習(xí)唐以來的漢人國(guó)家制度和禮儀技術(shù)等，逐步有了統(tǒng)一的民族主義和民族國(guó)家意識(shí)，也發(fā)展出和漢文明截然不同的“草原游牧政治制度”，忠介公稱其為“家產(chǎn)驅(qū)役模式”（Salvery&Ownership Pattern）。在這種制度下，最高統(tǒng)治者稱之為大汗（Great Khan），擁有至高無上的權(quán)力。和漢族皇帝截然不同，蒙古大汗即是最高統(tǒng)治者，又是直接的資源壟斷者，他親自領(lǐng)兵，親自殺戮，親自獲取俘虜和戰(zhàn)利品，親自奴役和享樂。在這一粗糙而原始的制度下，大汗沒有也不必受到任何力量的制約，治理和管理結(jié)構(gòu)也非常簡(jiǎn)單：所有統(tǒng)治范圍內(nèi)的人和其他生產(chǎn)資源實(shí)際都是他的家產(chǎn)和所有，不需要任何漢制下的官僚班底，不需要具體管理者和代理人，只需要他手下的幾個(gè)等級(jí)的被統(tǒng)治者：從朵顏到蔑勒乞五個(gè)等級(jí)，最高等級(jí)的朵顏基本都為大汗身邊有血緣關(guān)系的王公貴族，擔(dān)任要職，統(tǒng)領(lǐng)最精銳的怯薛軍，無條件服從于大汗；最低等的蔑勒乞就是奴隸和賤民，可以被隨意野蠻地折磨奴役和殺戳，就如私人物品。

既然有如此絕對(duì)的權(quán)威，大汗汗位肯定如此炙手可熱，以至于為了爭(zhēng)奪汗位，每一次都是血腥的內(nèi)斗和手足相殘。漢人君主一直以來理論上恪守儒學(xué)禮儀，講究農(nóng)耕定居文明倚重的嫡長(zhǎng)子繼承制度，這一制度雖然不一定選出最好的繼承者，但有利于保障交接順利和國(guó)家穩(wěn)定，也最大程度上避免兄弟相弒，內(nèi)亂紛爭(zhēng)等沖突。但蒙古汗位的繼承則完全不同，每一次爭(zhēng)奪的過程稱之為“斯塔尼特里”（Stanitely）。草原游牧民族沒有漢民族的這些傳統(tǒng)繼承人理念，也沒有基本的底線和同理心，有的只是赤裸裸的血腥爭(zhēng)奪。成吉思汗彌留之際，意識(shí)到內(nèi)斗會(huì)徹底分裂他締造的大蒙古國(guó)，所以在西夏境內(nèi)的病床上諄諄教誨，叮囑諸子不得爭(zhēng)奪汗位，且他已經(jīng)欽定長(zhǎng)子窩闊臺(tái)（元太宗，第二任蒙古大汗）繼任。這一次實(shí)屬例外，因成吉思汗威望崇高，足以服眾。但到了窩闊臺(tái)大汗死后，諸子又陷入血腥內(nèi)爭(zhēng)，最后成吉思汗養(yǎng)孫，托雷養(yǎng)子蒙哥脫穎而出，在血腥的武力壓迫和殺戮高壓下，迫使其他王公認(rèn)可他的合法地位，并在當(dāng)月的速里臺(tái)大會(huì)上被推舉為大蒙古國(guó)大汗（元憲宗）。此后，蒙哥大汗在親征滅宋的戰(zhàn)役中失敗身亡，由于都沒來得及指定接班人，哪怕口頭遺囑，親族們陷入長(zhǎng)達(dá)十年的更血腥的內(nèi)斗。遠(yuǎn)征至埃及開羅的旭烈杌為了表達(dá)對(duì)蒙哥弟忽必烈的強(qiáng)力支持，不惜撤軍回草原，擁兵參與對(duì)蒙哥長(zhǎng)子阿里不哥的爭(zhēng)斗，其他支持阿里不哥的親族回來看到漢化派的忽必烈即將獲勝，就乘機(jī)擁兵自重，盤踞在自己屬地而拒絕覲見，大蒙古國(guó)因此徹底分裂。忽必烈于中統(tǒng)二年（南宋理宗咸淳五年，1257）被承認(rèn)大蒙古國(guó)大汗，而此時(shí)的他僅可為中國(guó)之主。因此，蒙古民族的汗位繼承憑借的完全是血腥、野蠻和實(shí)力，即所謂“血腥的斯塔尼特里”（Bloody Stanitely），這些是漢人君主一般視為蠻夷之道，而不屑的。

（精彩未完待續(xù)，每天持續(xù)更新，敬請(qǐng)持續(xù)關(guān)注和推薦本頭條號(hào)哦，本人90后，cheers^^)