清朝與歸附蒙古部落的聯(lián)姻

說(shuō)起清王朝對(duì)待蒙古的政策，人們第一時(shí)間想到的往往是滿蒙聯(lián)姻。然而，清朝對(duì)蒙古的一系列政策，實(shí)際并不只有和親，還包含了鐵腕的戰(zhàn)爭(zhēng)討伐與嚴(yán)密的制度設(shè)計(jì)，在長(zhǎng)達(dá)200多年的統(tǒng)治中，清朝在多管其下的手段中實(shí)現(xiàn)了以往王朝所沒(méi)能做到的穩(wěn)固統(tǒng)治。

一、漠南蒙古的平定

明朝初年，朱元璋將蒙古勢(shì)力驅(qū)逐至長(zhǎng)城以北，史稱“北元”。到明末時(shí)，蒙古逐漸形成漠北、漠西、漠南三大部分，其中察哈爾部逐漸成為漠南蒙古一支顯赫的部落。察哈爾部的首領(lǐng)林丹是北元汗位的繼承人，其祖父布延薛禪汗去世后，年僅13歲的林丹汗繼任汗位。作為蒙古大汗，林丹汗的政令僅能在察哈爾部?jī)?nèi)起作用；漠南蒙古的科爾沁等部，名義上雖然奉林丹汗為共主，事實(shí)上卻并不聽(tīng)命于汗廷。與此同時(shí)，建州女真努爾哈赤的勢(shì)力逐漸壯大，正在逐步統(tǒng)一女真各部。局勢(shì)雖不樂(lè)觀，但林丹汗依舊具有雄厚的野心，意圖像成吉思汗一樣恢復(fù)舊日蒙古帝國(guó)的輝煌。

蒙古騎兵

為了鞏固大汗地位、重新整合蒙古諸部，林丹汗實(shí)施了一系列措施爭(zhēng)取漠南蒙古諸部的認(rèn)同，逐漸成為了與明朝、后金并立的一股重要力量。1608年，努爾哈赤派長(zhǎng)子褚英進(jìn)攻烏拉部，烏拉部求援于臨近的科爾沁部。為了防止后金勢(shì)力對(duì)自己產(chǎn)生威脅，林丹汗同意科爾沁部出兵并最終擊退了褚英的進(jìn)攻。此后，林丹汗又與明朝聯(lián)合，使后金對(duì)明朝的數(shù)次戰(zhàn)爭(zhēng)都遭受到了林丹汗的干涉。此時(shí)的努爾哈赤羽翼未豐，并沒(méi)有絕對(duì)的實(shí)力維持對(duì)明朝和林丹汗的兩線戰(zhàn)爭(zhēng)，因此他將主要的力量放在對(duì)明朝的作戰(zhàn)中。而對(duì)于林丹汗，則盡量避免正面沖突，利用蒙古各部間的矛盾，采取聯(lián)姻等手段籠絡(luò)臨近的科爾沁諸部，一方面緩解自身的壓力，另一方面也加劇蒙古諸部的分化，減緩林丹汗對(duì)蒙古的統(tǒng)一。

努爾哈赤劇照

薩爾滸之戰(zhàn)后，后金與蒙古的實(shí)力對(duì)比發(fā)生逆轉(zhuǎn)。1626年皇太極繼位，對(duì)蒙古諸部的策略進(jìn)一步演變?yōu)橐月?lián)姻、勸誘、征討相互結(jié)合的手段。林丹汗在尋求統(tǒng)一的過(guò)程中輕率急躁，對(duì)周邊部落動(dòng)輒武力相逼、大肆征討，使察哈爾周邊的蒙古各部產(chǎn)生了深重的危機(jī)感；同時(shí)，當(dāng)時(shí)的蒙古各部大都信仰藏傳佛教，其中黃教更為漠南蒙古所普遍接受。而在1618年，林丹汗被前來(lái)傳教的紅教喇嘛沙爾巴呼圖克圖所打動(dòng)，皈依了紅教，宗教信仰上的差異更加重了周邊部落與察哈爾的離心力。

皇太極迅速抓住這種機(jī)遇，對(duì)蒙古各部軟硬兼施、極盡拉攏，在短時(shí)間內(nèi)便將察哈爾周邊部落大都勸降到后金的周?chē)?，并?658年2月親帥大軍征討林丹汗，大敗多羅特部，收服喀喇沁部；9月，皇太極再次出兵察哈爾，這一次出動(dòng)的不僅是后金軍隊(duì)，更有同屬蒙古的敖漢、奈曼、科爾沁諸部一同參戰(zhàn)，將林丹汗趕到了察哈爾邊界。1632年，皇太極對(duì)察哈爾發(fā)動(dòng)最后一次決戰(zhàn)，親率十萬(wàn)大軍越過(guò)興安嶺。林丹汗一路丟盔棄甲，部眾多被后金所收攏，林丹汗最終在今甘肅境內(nèi)的大草灘去世。1635年，林丹汗之子額哲奉傳國(guó)玉璽出降，至此漠南蒙古被徹底收服。而由成吉思汗建立的蒙古帝國(guó)，也終于在17世紀(jì)徹底落下帷幕。

影視劇中的皇太極

二、漠西、漠北蒙古的平叛與接納

清朝入關(guān)之后，伴隨中原局勢(shì)的逐漸穩(wěn)定，對(duì)漠北、漠西蒙古的收服也提上了日程。漠西蒙古即明代所稱的瓦剌，清代將其稱為衛(wèi)拉特、厄魯特，漠西蒙古有準(zhǔn)噶爾、和碩特、土爾扈特、杜爾伯特四大部，到17世紀(jì)初期，準(zhǔn)噶爾部逐漸強(qiáng)盛，控制了天山南北；土爾扈特部西遷到伏爾加河流域，和碩特部則在固始汗的帶領(lǐng)下控制了青海地區(qū)。漠北蒙古包含外喀爾喀七部，到清朝入關(guān)前逐漸演變?yōu)檐?chē)臣汗部、土謝圖汗部、札薩克圖汗部三大部落?；侍珮O平定察哈爾后，漠南蒙古諸部率先臣服了后金，被歸入內(nèi)札薩克蒙古，深處漠北的喀爾喀諸部也隨之向后金進(jìn)獻(xiàn)了“九白之貢”，雖不直接受后金政權(quán)的控制，但也建立了宗藩關(guān)系。

喀爾喀蒙古舊照

1678年，漠西蒙古準(zhǔn)噶爾部的首領(lǐng)噶爾丹被西藏五世達(dá)賴賜予汗號(hào)，準(zhǔn)噶爾汗國(guó)正式建立。同年，準(zhǔn)噶爾向南疆地區(qū)進(jìn)兵，消滅了當(dāng)?shù)氐娜~爾羌汗國(guó)，將今天的新疆地區(qū)置于自己的統(tǒng)治之下。噶爾丹如同當(dāng)年的林丹汗一樣，也滿懷著重振蒙古帝國(guó)的勃勃野心，意圖統(tǒng)一蒙古各部再進(jìn)取中原。

而在此時(shí)，漠北的喀爾喀蒙古各部正矛盾重重，其中更以札薩克圖汗部與土謝圖汗部的沖突最為激烈、且由來(lái)已久。1684年，噶爾丹插手喀爾喀諸部事務(wù)，私下與札薩克圖汗部會(huì)兵。土謝圖汗則以此為由，在1687年派人將札薩克圖汗沙喇和下屬的諸臺(tái)吉等誘騙到固爾班黑爾格進(jìn)行殺害，同時(shí)又殺死了噶爾丹的弟弟多爾齊扎卜。1688年，噶爾丹以此為由突然大舉越過(guò)杭愛(ài)山，向漠北蒙古的土謝圖汗部發(fā)動(dòng)進(jìn)攻。土謝圖汗不敵噶爾丹，與漠北蒙古的活佛哲布尊丹巴呼圖克圖一同敗退到內(nèi)蒙古，而噶爾丹也借口追逐土謝圖汗，將勢(shì)力推進(jìn)到內(nèi)蒙古地區(qū)的烏蘭布通。衛(wèi)拉特蒙古至此達(dá)到極盛，噶爾丹在寫(xiě)給康熙的信中稱：“圣上君南方，我長(zhǎng)北方?！币靶牡呐蛎浟羁滴醯蹧Q定親自解決蒙古問(wèn)題。

《康熙王朝》中的噶爾丹

康熙二十九年（1690），康熙帝組織兩路大軍，從喜峰口、古北口出兵，在烏蘭布通大敗噶爾丹，使其一路向北潰逃。次年康熙帝召集喀爾喀蒙古三大部與內(nèi)蒙古四十九旗王公，親率官兵在多倫諾爾（今內(nèi)蒙古錫林郭勒盟多倫縣）扎營(yíng)，宣布三大議程：一、赦免土謝圖汗之罪；二、令沙喇親弟策妄扎布繼承札薩克圖汗位；三、將喀爾喀蒙古分為三十四旗，與內(nèi)蒙古的行政建制相統(tǒng)一。此后幾日又對(duì)漠北諸部大汗、活佛進(jìn)行冊(cè)封、賜宴，《清圣祖實(shí)錄》記載土謝圖汗、車(chē)臣汗等奏曰：“圣主如此深仁，臣等恨歸順之晚耳！惟愿圣壽萬(wàn)年，俾臣等仰沐洪恩，長(zhǎng)享太平之福?！倍鄠悤?huì)盟以后，漠北喀爾喀蒙古徹底內(nèi)附，受到清朝的直接統(tǒng)治。

多倫會(huì)盟

喀爾喀內(nèi)附之后，清朝對(duì)準(zhǔn)噶爾汗國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)更加明顯，而此時(shí)的噶爾丹因?yàn)樵鶕?jù)地被策妄阿拉布坦占據(jù)，只得盤(pán)踞在科布多地區(qū)整頓兵馬，并不斷襲擾內(nèi)陸?？滴跞吣辏?696），康熙帝發(fā)動(dòng)三路大軍出擊，在昭莫多大敗噶爾丹，次年又從寧夏出兵進(jìn)剿。窮追猛打之下，噶爾丹眾叛親離服毒自盡。噶爾丹死后，占領(lǐng)其故地的策妄阿拉布坦繼續(xù)與清朝為敵。

雍正年間，清朝攻滅了青海的和碩特部，進(jìn)一步翦滅了平定準(zhǔn)部的障礙。到乾隆年間，清朝多次向西北地區(qū)進(jìn)兵，先后平定準(zhǔn)部達(dá)瓦齊、阿睦爾撒納的叛亂活動(dòng)。乾隆二十三年（1759），清軍平定了大小和卓叛亂，至此天山南路徹底被置于清朝的控制之下。面對(duì)準(zhǔn)噶爾部近70年的多次降而復(fù)叛，乾隆帝下令對(duì)準(zhǔn)噶爾部盡行屠滅。昭梿《嘯亭雜錄》記載：“凡病死者十之三，逃入俄羅斯、哈薩克者十之三，為我兵殺者十之五，數(shù)千里內(nèi)遂無(wú)一人?！睖?zhǔn)部滅亡以后，其空置的土地被清朝從各地征調(diào)移民充實(shí)。

乾隆平定準(zhǔn)噶爾

乾隆三十六年（1771），西遷至伏爾加河流域的土爾扈特部不堪沙皇俄國(guó)的役使，東歸到達(dá)伊犁，其首領(lǐng)渥巴錫在承德避暑山莊朝見(jiàn)乾隆帝。乾隆帝將土爾扈特部安置于新疆，并作《土爾扈特部全部歸順記》，刻碑存放于承德普陀宗乘之廟。至此，漠西蒙古各部皆為清朝所統(tǒng)轄。

乾隆皇帝

三、制度保障和宗教控制

清朝時(shí)在中央設(shè)置理藩院負(fù)責(zé)處理蒙古事務(wù)，而在地方則依靠盟旗制度對(duì)蒙古地區(qū)實(shí)施控制。天命九年（1624），努爾哈赤對(duì)歸附的蒙古各部按照八旗制度分別編定旗分。到皇太極時(shí)，這種制度被進(jìn)一步發(fā)展成盟旗制度，并于內(nèi)蒙古地區(qū)率先實(shí)施。土爾扈特部東歸以后，乾隆帝將盟旗制度向蒙古各地全部推行。所謂盟旗制度，是將蒙古原有社會(huì)制度與滿洲八旗組織制度相結(jié)合的產(chǎn)物，在蒙古各地按不同顏色劃分各旗，每旗設(shè)一札薩克或總管統(tǒng)領(lǐng)。按照內(nèi)屬蒙古和外藩蒙古的區(qū)別，旗的歸屬各有不同。內(nèi)屬蒙古各旗或直轄、或受參贊大臣和駐防將軍的管轄，外藩蒙古各旗之上則設(shè)立部盟。盟的主要作用是定期令各旗到指定地點(diǎn)會(huì)盟，并“簡(jiǎn)稽軍實(shí)，巡閱邊防，清理刑名，編審丁冊(cè)”，但對(duì)下屬各旗并沒(méi)有管轄權(quán)力。

各旗之間劃分旗界，所轄的牧民不可以越界放牧，這在客觀上限制了各旗之間的交流，也遏制了蒙古地區(qū)的人口流動(dòng)。一方面加速蒙古內(nèi)部各旗的分化，另一方面，對(duì)人口流動(dòng)的限制也使蒙古族人民的游牧生活遭受影響。在重大天災(zāi)來(lái)臨時(shí)，牧民往往需要長(zhǎng)途遷徙躲避自然災(zāi)害的影響。盟旗制度建立后，牧民面對(duì)天災(zāi)往往只能坐等賑濟(jì)，或出家成為喇嘛，享受清廷對(duì)藏傳佛教賜予的特權(quán)和供養(yǎng)。

喇嘛

早在明朝時(shí)，蒙古的阿勒坦汗便將藏傳佛教引入蒙古，并逐漸被蒙古民族普遍信仰。清朝控制蒙古后，進(jìn)一步加強(qiáng)了藏傳佛教對(duì)統(tǒng)治蒙古民族的作用，在蒙古各地大量興建藏傳佛教寺院并冊(cè)封活佛，漠南蒙古的章嘉呼圖克圖、漠北蒙古的哲布尊丹巴呼圖克圖，就是清朝分別設(shè)立的兩大活佛系統(tǒng)。為加強(qiáng)蒙古民族對(duì)自身統(tǒng)治的宗教認(rèn)同，清帝自己也逐步接受藏傳佛教信仰，在北京、承德等地修建了大量的藏傳佛教寺院，并時(shí)常對(duì)藏傳佛教活佛予以接見(jiàn)。清廷對(duì)蒙古地區(qū)實(shí)施尊崇喇嘛的政策，對(duì)藏傳佛教喇嘛予以種種特權(quán)，令活佛凌駕于蒙古各部王公之上或直接兼任旗主，對(duì)上層喇嘛授予特權(quán)和封號(hào)。清朝尊崇藏傳佛教的做法實(shí)現(xiàn)了對(duì)游牧民族較以往歷朝更為穩(wěn)定的控制，然而在豐厚的刺激下，大量蒙古男丁選擇出家，導(dǎo)致清朝統(tǒng)治的數(shù)百年間蒙古人口急劇減少。到清末時(shí)，蒙古各部人口僅有171萬(wàn)，比清初還要減少。

文史君說(shuō)

從清初到乾隆后期，清朝對(duì)蒙古實(shí)施的加強(qiáng)控制的措施持續(xù)了一百余年的時(shí)間。其中，既有滿蒙和親的友好交流，也有鐵腕平叛的流血犧牲。對(duì)封建統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，沒(méi)有什么是比鞏固統(tǒng)治更實(shí)際的了。

參考文獻(xiàn)

趙爾巽：《清史稿》中華書(shū)局，2015年。

姚念慈：《定鼎中原之路：從皇太極入關(guān)到玄燁親政》，三聯(lián)書(shū)店，2018年。

宮脅純子：《最后的游牧帝國(guó)：準(zhǔn)噶爾部的興亡》，內(nèi)蒙古人民出版社，2005年。

（作者：浩然文史·河南師大春秋學(xué)社）