德謨克利特除了用原子論描述自然的構(gòu)成外，還特別關(guān)注了其他兩個(gè)重要的哲學(xué)問題：知識(shí)問題和人類行為問題。 前一個(gè)問題包含了認(rèn)識(shí)反映論和知識(shí)理論，后一個(gè)則屬于倫理學(xué)，對(duì)于它們他同樣用原子論進(jìn)行了闡述，這使得其哲學(xué)體系維持了一貫。 一、認(rèn)識(shí)反映論——影像說 何為認(rèn)識(shí)反映論呢？ 它是指思維反映存在的理論，認(rèn)識(shí)者通過對(duì)實(shí)在物的直接的感性直觀認(rèn)知到存在的東西，簡稱反映論。 反映論和認(rèn)識(shí)論在本質(zhì)上是相同的，但二者并不等同。 認(rèn)識(shí)論是認(rèn)識(shí)反映論的高級(jí)形態(tài)，只有人才有認(rèn)識(shí)，特指人的反映，而不是講動(dòng)物的或其他更低級(jí)的反映。 凡堅(jiān)持物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性的唯物主義哲學(xué)家，都必然是反映論者。 德謨克利特的反映論是從其原子論發(fā)展出來的。 他認(rèn)為，人的知覺、思想也可以用解釋其他現(xiàn)象的方式來解釋，即它們也是原子的運(yùn)動(dòng)。 同時(shí)他繼承了恩培多克勒的流射說，并形成了其影像說。 咱們先來一起溫故一下什么是流射說： 恩培多克勒說，認(rèn)識(shí)這件事無非就是主體和客體。 主體，發(fā)射出粒子，客體也發(fā)射出粒子，這些粒子在感官的孔道中結(jié)合，同類的粒子相互碰撞，才能形成感覺，否則不能形成感覺，這如同鏡子一樣，外在的事物倒映在鏡子中，形成總體感覺。 由于知覺是那些能夠進(jìn)入到相應(yīng)感官的孔道的“流射”所造成的，所以，一種感官并不能判別另一個(gè)感官的對(duì)象，因?yàn)橛行└泄俚目椎篮軐?，有些感官的孔道卻很窄，這就造成某種感覺對(duì)象的粒子，要么一穿而過，毫無接觸，要么根本就進(jìn)不去。 前面的文章中坤鵬論講過，德謨克利特認(rèn)為靈魂由最緊密、最精細(xì)、最敏活、最具穿透力的球形原子組成，可稱之為靈魂原子。 這種類型的原子也是組成火元素的原子，而日月星辰則皆由火元素組成，所以它們的本質(zhì)也是這種球形原子。 人類的心智是靈魂原子的集中體。 德謨克利特說，靈魂原子遍布全身，支配肉體運(yùn)動(dòng)，除了耳朵、眼睛、鼻子等視聽嗅觸覺專門器官外，腦髓是思維的專門器官，心臟是憤怒的專門器官，肝臟則是欲望的專門器官，這些器官都是靈魂原子進(jìn)出的場所。 而且，雖然都是靈魂原子，但是，思想比感覺的原子，還要更加精細(xì)，也可以稱它們?yōu)樾闹窃印?/span> 所謂知覺，就是從人的官能流出的靈魂原子，與從外部對(duì)象流出的原子相互碰觸所生成的影像。 德謨克利特區(qū)分了兩種不同的知覺，一種是感性，一種是知性，它們都是物理過程。 感性知覺主要指視聽嗅觸的感官獲得的知覺，比如：當(dāng)我們的眼睛看到某個(gè)東西時(shí)，它其實(shí)是由物體造成的“影響”，是物體的原子的流射，與器官流出的靈魂原子接觸到后，從而產(chǎn)生了一個(gè)“影像”，這些事物的原子影像進(jìn)入眼睛，然后再進(jìn)入到腦髓，從而形成了關(guān)于形狀和顏色的視覺。 他用同樣的辦法解釋了聽覺及其他感性知覺的產(chǎn)生。 知性是西方古典哲學(xué)的常用術(shù)語，最早的提出者應(yīng)該是柏拉圖，也常被譯為理智，是介于感性和理性之間的一種認(rèn)知能力。 在《晦澀難懂的赫拉克利特》中坤鵬論專門講過理智與理性，大家可以去看看。 知性知覺的過程與感性知覺的過程相似，也是由外在原子引發(fā)心智原子的活動(dòng)。 不過，球形原子的活動(dòng)力強(qiáng)，也可能出現(xiàn)自發(fā)的思想。 總之，德謨克利特認(rèn)為，感覺和思想主要生成于從外部世界所進(jìn)入的影像。 如果沒有影像的撞擊，那么，任何人都不可能有感覺和思想。 德謨克利特的影像論，是一種以十分樸素的形式表現(xiàn)出來的唯物主義的反映論，對(duì)近代西方哲學(xué)的經(jīng)驗(yàn)論產(chǎn)生過較大的影響。 在明確了怎樣認(rèn)識(shí)存在之后，德謨克利特繼續(xù)通過原子的特性確定了在《什么是原子論？（一）》所講到的事物的兩種性質(zhì)：第一性質(zhì)和第二性質(zhì)。 第一性質(zhì)，也叫真性，因?yàn)殡m然萬事萬物都由同一性質(zhì)的原子構(gòu)成，但是原子的大小、形狀、次序、位置造成了具體事物的千差萬別，所以，只有由此直接導(dǎo)致的重量、密度、強(qiáng)度、運(yùn)動(dòng)等性質(zhì)才是事物固有的根本性質(zhì)。 第二性質(zhì)，也叫假性，事物的所有其他性質(zhì)，比如：顏色、溫度、氣味、口味、聲音等，并不是它們本身固有的，是“從俗約定的”，關(guān)于它們的感覺不是物體本身性質(zhì)的“肖像”。因?yàn)樵颖旧聿⒉淮嬖陬伾?、滋味和冷熱的區(qū)別，所以由它們組成的事物也沒有顏色、滋味和冷熱的區(qū)別。 不過，德謨克利特并沒有將顏色、滋味和冷熱等感覺完全視為我們主觀自生的。 他認(rèn)為，它們的產(chǎn)生是有一定客觀基礎(chǔ)——同樣也歸結(jié)為原子的形狀、大小等。 比如：粗糙的原子會(huì)產(chǎn)生黑色的感覺；光滑的原子會(huì)產(chǎn)生白色的感覺；鉤狀原子會(huì)產(chǎn)生辛辣的滋味；中等圓形原子會(huì)產(chǎn)生甜的滋味。 但是，歸根結(jié)底，它們還都是我們的感官和感覺能力決定的，是我們加在物質(zhì)身上的配料，不是客觀現(xiàn)實(shí)，而是主觀現(xiàn)實(shí)。 德謨克利特在西方哲學(xué)史上最早提出了兩種性質(zhì)學(xué)說，它為近代許多西方哲學(xué)家和科學(xué)家所主張，產(chǎn)生了廣泛的影響。 在確定了事物的兩種性質(zhì)后，德謨克利特進(jìn)一步又區(qū)分了兩種認(rèn)識(shí)事物的方式： “存在著兩種形式的知識(shí)，真實(shí)的知識(shí)和暗昧的知識(shí)，屬于后者的是視覺、聽覺、嗅覺、味覺和觸覺。但是真實(shí)的知識(shí)與這完全不同?！?/span> 區(qū)分這兩種知識(shí)的東西是，“真實(shí)的”知識(shí)僅僅依賴于對(duì)象，是第一性質(zhì)的知識(shí)，而“暗昧的”知識(shí)則受到那個(gè)人特定身體條件的影響，是第二性質(zhì)的知識(shí)。 比如：兩個(gè)人都會(huì)同意他們品嘗的是蘋果，這是真實(shí)的知識(shí)，但是，他們可能對(duì)蘋果的味道意見不一，一個(gè)人說是甜的的，另一個(gè)人說是苦的，這是暗昧的知識(shí)。 所以，德謨克利特認(rèn)為，“我們通過感官不能知道任何確切的真理，我們所知道的只是那些按照我們身體的傾向以及進(jìn)入身體或者抵抗身體的東西的傾向而變化的東西”。 也就是說，經(jīng)由感官獲得的知識(shí)最多只是“真實(shí)的”意見而已，沒有什么真理可言。 正如留基波所說，我們借以認(rèn)識(shí)真理的，并不是感官。 但是，黑格爾認(rèn)為，“這樣一來又同時(shí)為壞的唯心論打了大門，這種唯心論對(duì)于與意識(shí)相聯(lián)系的對(duì)象，便以為只消說一聲那是我的感覺，那是我的，于是一切就完事了?！弊顬榈湫偷木褪侵钦吲?。 那么，我們靠什么能夠認(rèn)識(shí)到真實(shí)的知識(shí)、真理呢？ 德謨克利特認(rèn)為是：理智。 在原子論體系中，世界＝原子＋虛空（空間），所以真實(shí)的知識(shí)、真理皆在于原子和空間。 但是，原子和空間都是看不到、聽不到、聞不到、觸摸不到的，所以，感覺不僅具有主觀因素，還有著很大的局限性。 德謨克利特指出，在原子和虛空構(gòu)成的細(xì)微領(lǐng)域，需要理智參加進(jìn)來。 也就是說，原子和虛空是用感官無法把握的，只能用理智去認(rèn)識(shí)。 所以，黑格爾指出，原子論者的原子不是物質(zhì)的，而是思想的一種抽象，原子是“一”，我們不能看到“一”，因?yàn)椤耙弧钡脑瓌t完全是觀念性的，它是思想，思想是事物的真實(shí)本質(zhì)。 這個(gè)坤鵬論以前講過，再重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)一下，不要與現(xiàn)代我們常說的物質(zhì)原子搞混了。 不過，德謨克利特并未繼承巴門尼德完全拋棄感覺的知識(shí)，將其視為意見，并與真理完全對(duì)立和割裂開來，而是像赫拉克利特不排斥、不拋棄感知，他曾以感性與理智對(duì)話的方式指出：“可憐的理智，你從我們這里獲得信賴，又想拋棄我們嗎？我們被拋掉了你也就垮臺(tái)了?！?/span> 顯然，他認(rèn)識(shí)到了理智的知識(shí)雖然高于感覺的知識(shí)，但是也離不開后者，它們有著一定的依存關(guān)系。 二、倫理學(xué) 德謨克利特的學(xué)說將古代唯物論“傾向”發(fā)展完成了。 特別是他將靈魂也視為原子，感覺和思想都是相同類型的機(jī)械式的過程，那么，人生應(yīng)該何去何從呢？ 關(guān)于倫理學(xué)，他為人類行為提出了一套雄心勃勃的規(guī)劃，可以總結(jié)為幸福說。 首先，留基波和德謨克利特都指出，必然性（命運(yùn)）是治理天上地下的最高、最公、最無個(gè)人色彩的規(guī)則，一切都受制于它，小到原子，大到宇宙萬物，甚至是神，所以我們必須欣然接受它，我們的快樂也的確與它緊緊相關(guān)。 坤鵬論這里補(bǔ)充一下，德謨克利特雖然主張唯物論，但仍談?wù)撋耢`，他說：“神靈永遠(yuǎn)給人一切好的東西。他們從來不給人壞的、有害的與無用的東西。是人們自己，由于自己的盲目和無知，去迎接這些壞東西?！?/span> 其次，德謨克利特認(rèn)為，人生的必然性是愉悅，它與快樂是不同的，愉悅是以安泰祥和地存在，不會(huì)受到迷信、恐懼或其他情感的干擾，這種愉悅才是幸福。 就像知識(shí)有真假一樣，幸福也有真假。 他從原子的角度對(duì)此進(jìn)行了解釋：人類的感情欲求全都被與火原子相同的靈魂原子控制，靈魂原子的運(yùn)動(dòng)引發(fā)了感情欲求的變化，而且這種運(yùn)動(dòng)也有精和粗之分，肉體的快樂，是靈魂原子的粗笨運(yùn)動(dòng)，不過是一時(shí)的假幸福，而真幸福是靈魂原子的精細(xì)運(yùn)動(dòng)，就是心底平靜。 如何才能心底平靜呢？ 第一，既然人也是由原子組成的，德謨克利特認(rèn)為，人生的理想就是尋求原子井然有序的平穩(wěn)狀態(tài)。 那就需要在一切事物上節(jié)制有度，認(rèn)清自己與生俱來的欲望和能力，對(duì)獲得物質(zhì)與承擔(dān)責(zé)任都要小心謹(jǐn)慎，不多得也不少取。 “人們只有通過有節(jié)制的享樂，度一種寧靜的生活，才會(huì)得到一種精神上的愉悅?！?/span> “愉悅的人，總是想做正義的與合法的事，無論醒著或睡著，他都快樂，無所懼也無所憂?！?/span> “幸福不在于擁有牲畜或金子；靈魂是一個(gè)人的精靈（包括善的命運(yùn)與惡的命運(yùn)）之居所。” 第二，只有真實(shí)的知識(shí)才能令心底平靜，所以真理是真幸福的唯一源泉。 “人類之所以感到幸福的原因，并不是身體健康，也不是財(cái)產(chǎn)富足，幸福的感受是由于心思誠直，智慧豐碩?！?/span> 由于德謨克利特性格活潑開朗，歷史上還有一個(gè)雅號(hào)——“歡笑的哲學(xué)家”，與“哭泣的哲學(xué)家”赫拉克利特對(duì)應(yīng)，他的主要道德的標(biāo)準(zhǔn)就是愉悅和幸福。 他說：“如果人活著沒有快樂，那么他并不是真正的活著，而是漫長的死亡?！?/span> 可以說，德謨克利特對(duì)于倫理的專門論述，也預(yù)示著西方哲學(xué)走到了它的一個(gè)主要分水嶺前，哲學(xué)家開始將目光更多地投向社會(huì)，投向人類，倫理學(xué)漸漸成為哲學(xué)最關(guān)注的問題，西方哲學(xué)的第一個(gè)時(shí)期結(jié)束了，這一時(shí)期的主要問題是自然的物理秩序，之后，哲學(xué)家將哲學(xué)從天上接回到了地上，接到了自己身邊，提出了許多更富有挑戰(zhàn)性的問題來探討人們應(yīng)該如何舉止有方。 本文由“坤鵬論”原創(chuàng)，未經(jīng)同意謝絕轉(zhuǎn)載 |
|
|
