在西方哲學(xué)中有很多基本的概念是非常容易弄混的，其中有一個就是'本體論'，下面我們就簡單說說什么是'本體論'。

1.什么是本體論？

在古希臘哲學(xué)中，有一個轉(zhuǎn)向，這個轉(zhuǎn)向就是畢達哥拉斯。

畢達哥拉斯之前，米利都學(xué)派哲學(xué)專注于解釋宇宙世界的生成過程（米利都學(xué)派是以泰勒斯、阿那克西曼德、阿那克西美尼為主的哲學(xué)流派）。

到了畢達哥拉斯時，他關(guān)注的焦點也開始發(fā)生了轉(zhuǎn)移，畢達哥拉斯把數(shù)當(dāng)成世界和萬物的本原，所以，他認為數(shù)是一種存在，也是萬物的基礎(chǔ)。

這種轉(zhuǎn)變是從宇宙生成論轉(zhuǎn)向本體論的萌芽。而真正確定本體論的是巴門尼德。

在畢達哥拉斯之后，巴門尼德把存在確定為哲學(xué)的主要對象，巴門尼德不像以往的哲學(xué)家那樣追問宇宙自然生成過程中的本原，而是探索宇宙萬物最普遍的本質(zhì)。

也就是說，巴門尼德把追問宇宙自然在時間上原始的開端轉(zhuǎn)移到了在邏輯上第一的本質(zhì)。

巴門尼德把萬物的根本稱為存在，一切存在的事物都存在，考慮到可感事物的可滅性，總有一天它們將不存在，而能夠使一切事物存在的，是存在本身，它是永遠不變的真實存在。

巴門尼德的存在不是在'生成性'上先于事物的本原，而是事物都本質(zhì)的根據(jù)。其實，巴門尼德的存在論與形而上學(xué)的本體論就是一回事。

2.巴門尼德對哲學(xué)的貢獻

巴門尼德對以往的自然哲學(xué)家之間的爭論進行了反思，在反思的過程中，巴門尼德提出了探索哲學(xué)的兩條路：一個是'意見之路'，另一個是'真理之路'。

'意見之路'以非存在為對象，'真理之路'以存在為對象。

在巴門尼德看來，自然哲學(xué)家們的局限在于他們對于本原的討論建立在觀察和經(jīng)驗的基礎(chǔ)之上，而經(jīng)驗對象都可生可滅，是相對和偶然的，即非存在。對于這種探索只能獲得不同的'意見'。

所以，他提出了以'存在'為對象的'真理之路'，按照他的解釋，只有存在能被思想和說明，非存在既不能被思想，也不能被說明。

所以，巴門尼德根據(jù)思維與存在的同一性，提出了一個基本的公式：通過感覺經(jīng)驗無法達到認識和對象的同一性，只有在思想和理性的認識中才能達到認識和對象的同一性。

由于巴門尼德非常崇拜理性，他認為所有和思維不同一、有沖突的都是虛幻的，也就是非存在。

至于和思維不統(tǒng)一的非存在，到底存不存在？這個問題在今天聽起來很矛盾，也不好理解。

對我們來說，之所以造成這種理解上的困難，或許有兩方面的原因。

一來是語言上的障礙，在古希臘時期語法和修辭學(xué)還沒得到完善，像名詞、動詞和形容詞等詞的分類還不很明確，經(jīng)常存在混用的現(xiàn)象，這在亞里士多德的形而上學(xué)里就非常明顯。

另外，對我們中國人來說，還要再加一層障礙，那就是語言翻譯上的障礙（我們讀很多哲學(xué)書都存在語句和邏輯不通的情況，要理解文義真的是很困難）。

除了語言，我們還面臨思想上的障礙，因為像早期的哲學(xué)家，它們希望認識和解釋世界，由于科學(xué)水平的限制，他們的思想本身就不是很完善。這種思想上的表達不清也是我們理解上的障礙。

不過對于存在和非存在的一種解釋是，非存在所指的也就是后世哲學(xué)中的本質(zhì)和現(xiàn)象，只不過還不是十分明確。（這種解釋有時看似合理，但也只能當(dāng)成參考）

從巴門尼德的'意見之路'和'真理之路'中，我們可以看出他已經(jīng)對感性和理性進行了分化，而且隱隱包含了后世唯理論和經(jīng)驗論的思想。

如果說以泰勒斯為首的自然哲學(xué)家是哲學(xué)最初的開端，那么巴門尼德就是古希臘哲學(xué)的轉(zhuǎn)折點，正是他確定了邏輯上在先的本質(zhì)。他提出的存在學(xué)說發(fā)展成了后來形而上學(xué)的本體論，從這一點上說，巴門尼德為形而上學(xué)奠定了基礎(chǔ)，這也是巴門尼德對哲學(xué)的最大貢獻。

3.對存在的另一種看法

與巴門尼德同一時期的另一個哲學(xué)家是赫拉克利特，赫拉克利特和巴門尼德額對存在的解釋完全相反。

赫拉克利特的思想是萬物永遠處于變化之中，而巴門尼德認為萬物靜止不動。赫拉克利特主張萬物是多，巴門尼德主張存在是一。

為了說明這種永久的運動和變化，赫拉克利特選擇了他認為最活躍的、恒常運動的火來作為萬物的本原。

赫拉克利特認為，無論是靈魂還是生物，本質(zhì)上都是火?；鹗紫然癁樗缓蠡癁橥?，土則復(fù)歸為火。

4.理性的規(guī)律

事物是在不斷運動與變化的，恒常的運動與變化構(gòu)成了最初的統(tǒng)一，一種事物能夠轉(zhuǎn)化為另一種完全不同的事物，無論任何事物都能轉(zhuǎn)化為與它相對的另一種事物。從某種程度上說，事物既是實際存在的，又是虛妄的。

這種思想用今天的話說，就是整個世界一直都掌握在對立統(tǒng)一中，假如對立不存，整個世界都會因為靜止而消亡，失去了矛盾、對立、運動和變化，就不會有秩序。

回到赫拉克利特，他認為世界上一切都在萬物的本原——火，火生萬物，萬物復(fù)歸于火，周而復(fù)始，循環(huán)往復(fù)。

在這個過程中，整個世界的發(fā)展都遵循著一定的規(guī)則，并非偶然的、任意的。

赫拉克利特認為事物之間的這種規(guī)則是恒常的，無論過去、現(xiàn)在還是將來，都不會改變。（它是不朽的火焰，永生不滅。）

赫拉克利特為了說明這種凌駕于所有運動、變化之上的秩序，他首次創(chuàng)造了一個新詞——邏各斯。邏各斯代表了這些運動變化的想象背后的本質(zhì)，后來人們把這個詞翻譯成理性。

赫拉克利特關(guān)于運動和變化的思想，與我們今天的認識不謀而合。而他第一次提出的邏各斯也被哲學(xué)上沿用下來，后來才逐漸發(fā)展出了理性和邏輯。