什么是古代五行？我把洪范五行稱作古代五行，把稷下學(xué)宮之后，以鄒衍為代表的學(xué)者使用的五行稱為現(xiàn)代五行。其實(shí)，這樣區(qū)分是為了讓讀者明白，古代五行運(yùn)用于治理天下，而現(xiàn)代五行雖然脫胎于古代五行，而使用方法完全不同了。

春節(jié)文化氣息濃厚，索性定下心來(lái)，全程觀看中央電視臺(tái)播放的《 典籍里的中國(guó)》開(kāi)篇之作《尚書》篇。倪大紅扮演的伏生太精彩了。開(kāi)心之余，想來(lái)《尚書》所留下的文章是我們中國(guó)世傳的最古老的，早于《周易》千年以上的作品。

《尚書》記載周武王向前朝賢者箕子問(wèn)政時(shí)，箕子傳授給武王的大禹使用的九個(gè)大方法。古人稱作洪范九疇，其中第一種方法就是用五行來(lái)治理百姓。先簡(jiǎn)單給大家普及一點(diǎn)必要的五行知識(shí)。

什么是五行？五行就是金木水火土。古人認(rèn)為五行的作用是：'水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。' 對(duì)五行這幾個(gè)字的意思要清楚。

土，字形的意思是：上面一橫代表地，下面一橫代表地下，中間一豎代表地長(zhǎng)出的植物。古人認(rèn)為：土象征“大地生長(zhǎng)植物”。故，土的作用是稼穡，生長(zhǎng)莊稼。

木，字形的意思是：上面一橫代表地，一橫下面丿和捺代表樹(shù)根，中間一豎代表樹(shù)筆直地從地下生長(zhǎng)出來(lái)。古人認(rèn)為筆直的樹(shù)是成材的木，在匠人手中能直，也能彎曲制作器物。故，木的作用是曲直。

水，字形的意思是：古時(shí)水字更形象，現(xiàn)在變化也不算大。兩邊代表人，中間一豎代表一。兩邊代表人的筆畫，中間有折，表示的是大腿與軀干能折疊的地方對(duì)準(zhǔn)，這樣可以生人。古人認(rèn)為萬(wàn)物首先從水生出。故，水的作用就是潤(rùn)上。

火，字形的意思是：古代火字就是畫一個(gè)火苗。古人認(rèn)為，火具有毀壞作用。就是火向上燃燒能毀壞萬(wàn)物的意思。故，火的作用是炎上。

金，字形的意思是：最下面是土字，土中有兩點(diǎn)代表金是埋在地下的。土上面有一橫，代表地面，地面上站一個(gè)人。整體象意是，一個(gè)站在埋金的地方，表示禁止別人動(dòng)這個(gè)地方。所以，金的第一個(gè)意思就是禁止。古人在五行中，選取“從革”的作用?！皬母铩笔鞘裁匆馑?？順從變革的意思。說(shuō)白了，意思就是金屬能順從人們的意愿打造成各種形狀的工具。

有了上面的五行知識(shí)，足以說(shuō)明白古人如何用五行管理老百姓了。先講個(gè)發(fā)生在夏朝的一個(gè)事件。在《尚書》甘誓篇記載。夏朝初年，有扈氏是第一個(gè)因?yàn)橛|犯五行而被夏啟討伐的部落。罪名是：侮辱五行之罪。君臣百姓都是支持夏啟，為什么??？為什么不能蔑視五行？這就是用五行統(tǒng)治老百姓手段高明之處。老百姓信服。信服的原因是什么？我們先說(shuō)五行治理的方法，然后講令人信服的原理。

大禹的洪范五行治國(guó)具體方法：五行就是五種德行的規(guī)范或規(guī)則。不遵守五行所規(guī)范的五德行為，將引發(fā)侮辱五行造成的相應(yīng)災(zāi)禍。土德，以中央之象，規(guī)范處理家事親戚的行為；水德，以其宗廟祭祀之象，規(guī)范處理家國(guó)建立宗廟祭祀的行為；火德，以其向明治國(guó)之象，規(guī)范人盡其才，賢人治國(guó)流放奸佞的行為；木德，以其觀賞之象，規(guī)范統(tǒng)治者巡幸田獵適度不違農(nóng)時(shí)，不擾百姓的行為；金德，以其殺伐之象，規(guī)范國(guó)家不能窮兵黷武，但也要居安思危，忘戰(zhàn)必危的國(guó)家行為。

侮辱五行后果：違反土德，土的作用失調(diào)，稼穡不成，風(fēng)霧為害，是土失其性，為統(tǒng)治者的后宮親戚出了問(wèn)題；違反水德，水的江河暴漲，是水失其性，為國(guó)家的宗廟祭祀出來(lái)問(wèn)題；違反火德，火燒宗廟，大面積百姓住宅失火，是火失其性，為國(guó)家奸臣當(dāng)?shù)?，人不能盡其才，或皇帝被蒙騙，言路不通方面問(wèn)題；違反木德，春天禾苗不長(zhǎng)，橋梁倒塌，是木失其性，為皇帝朝臣擺闊，貪官當(dāng)?shù)婪矫娴膯?wèn)題；違反金德，秋天糧食歉收，外敵犯境，是金失其性，為國(guó)家武裝力量出了問(wèn)題。

老百姓為什么信服五行法則統(tǒng)治？必須仔細(xì)分析五行的特性。古人按體用方法說(shuō)明五行中的一些道理。土以含散持實(shí)為體，稼穡為用；水以虛寒為體，潤(rùn)下為用；火以明熱為體，炎上為用；木以溫柔為體，曲直為用；金以強(qiáng)冷為體，從革為用。這些說(shuō)法有什么令人信服的道理嗎？

土之體：“土以含散持實(shí)為體”。土由自然的顆粒積聚構(gòu)成的松散實(shí)體，有空隙，山石和平地都屬土。古語(yǔ)：積塵成實(shí)，承載萬(wàn)物。土也是地的別稱。由于土中有空隙，所以含有水、金、木、火成分。古人認(rèn)為：地下有火噴出，所以土中含有火；打水井能夠從地下抽出水，所以土中含水；地下的礦石能夠冶煉出金屬，所以土中含金；大地之下藏著草木的根，所以土中有木。這說(shuō)明土的松散空隙包容其他四行，匯總金木水火土于一體，包含萬(wàn)物。這也是坤卦的德行之一。

土之用：“土爰稼穡。稼穡者，種曰稼，斂曰穡。”意思是說(shuō)：土的功用就是能夠種植和收割。土為地道，萬(wàn)物貫穿而生所以說(shuō)稼穡。土居中央，主四季，成四時(shí)。具有中央之象，也同時(shí)具有內(nèi)事、宮事、夫妻、親屬之象。家里，后宮之事，妻妾、長(zhǎng)幼、九族有序，高卑節(jié)度，骨肉有恩?；ㄤN寧儉，奢而不靡，為百姓典范。如此順中和之氣，則土得人性。得其性，則百谷實(shí)而稼穡成，舉國(guó)祥和。如果國(guó)家廣宮室臺(tái)榭，雕梁畫棟，霸盡人力，自肥享受，親疏無(wú)別，妻妾過(guò)度，則土失其性。土失其性，則氣亂，稼穡不成，五谷不登，風(fēng)霧為害，導(dǎo)致土不稼穡之禍。

水之體：水以虛寒為體。因?yàn)樗臅r(shí)為冬，冬為藏。如果能夠收藏內(nèi)部一定是虛空的，否則無(wú)法具有收藏的功能。冬天寒冷，地冷天寒。所以水是“虛寒為體”。水還有宗廟祭祀之象。因?yàn)樗疄橹陵帲?yáng)氣散盡?！墩f(shuō)文解字》解釋魂魄認(rèn)為：人是陰陽(yáng)二氣結(jié)合的產(chǎn)物，人出生的時(shí)候陰陽(yáng)二氣聚合，反之，死亡是陰陽(yáng)二氣分離。這陰陽(yáng)二氣就是魂魄?；晔羌乃拊谌说娜馍碇畠?nèi)的陽(yáng)氣，離開(kāi)軀體，回旋升空，還原為天的元?dú)?。魄是人死后的體魄留于地下，腐爛解體還原為地之陰氣。所以說(shuō)人是有陰陽(yáng)二氣組成，人死陰陽(yáng)二氣發(fā)散于外，升天的為神，入地的為鬼，散落的魂魄由人類建立宗廟收集。宗廟是祭祀的地方。

提示一下，五行學(xué)說(shuō)中有些概念需要借助神煞學(xué)說(shuō)里的概念才能講明白。在五行學(xué)里神煞概念并不是迷信者理解的意思。這里涉及到的魂魄概念，是為了加深讀者對(duì)水具有宗廟祭祀之象認(rèn)識(shí)。

水的用：“水潤(rùn)下”。意思是說(shuō)水往低處流，可以滋潤(rùn)很多物質(zhì)?？鬃诱f(shuō)：“水流濕”就是講“水污下也?！彼哂凶趶R祭祀之象，說(shuō)明國(guó)家要設(shè)立宗廟祭祀，收集游魂散魄。使怨氣得到了收留安置之所。如此順?biāo)畾?，水則得其性，五行的水德得到發(fā)揚(yáng)。水暢其流，以利民用。否則，國(guó)家違背水德，不設(shè)宗廟，不祭祀祖先，漫天神，逆天時(shí)，則水失其性。造成水暴出，江河泛濫，壞城毀屋，五谷不得生。這就發(fā)生了因?yàn)椤拔耆栉逍小倍斐傻摹八粷?rùn)下”之禍。

火之體：“火以明熱為體”?；鸬奶攸c(diǎn)是炎熾赫烈，向上騰，所以火的性質(zhì)是明熱。古人認(rèn)為火為太陽(yáng)，陽(yáng)氣最強(qiáng)。四時(shí)主夏。易學(xué)家認(rèn)為，離為火，古代統(tǒng)治者南面天下，向明而治，就是取法離火。因?yàn)榛鹬髂戏?，與離卦同位?；实勖嫦蚬饷鞯姆轿恢卫韲?guó)家。具有皇帝與群臣在朝堂議事之象。奸佞小人離去，賢臣在正大光明中獻(xiàn)言獻(xiàn)策，人盡其才，物盡其用。

火之用：“炎上”。這是火的功用。古人從君臣關(guān)系描述火德治世。圣明的統(tǒng)治者都是面向南面聽(tīng)理政事。總覽四海之內(nèi)才俊英杰，積蓄在朝廷之中，用來(lái)增益施政之明。將奸邪獻(xiàn)媚，濫竽充數(shù)的官員驅(qū)除朝廷，放逐貶謫到遠(yuǎn)離政治中心的地方，用來(lái)疏通蔽塞的政令通道。用人得當(dāng)，使天下得到有效的治理。朝廷上下同心，火氣順?；鸫硐模奶焓俏镩L(zhǎng)之時(shí)，火的功能得到發(fā)揮，萬(wàn)物成熟，國(guó)泰民安。人才用得好，就會(huì)像火炎上一樣，乘勢(shì)而起，國(guó)運(yùn)祥和，蒸蒸日上。如果統(tǒng)治者，不正大光明，人不能盡其才，聽(tīng)信讒言，奸佞在朝，廢棄法律，殺害忠良，堵塞忠諫之口，赦免罪行昭著之人，則火失其性。即使沒(méi)有點(diǎn)燃，火也會(huì)乘風(fēng)而起，隨風(fēng)蔓延，燒毀宗廟社稷，也會(huì)殃及百姓住宅。這就是火不炎上之禍。

木之體：“木以溫柔為體”。木主春天，春氣和煦溫柔。古人認(rèn)為木有觀賞性。古人造字如：“相”就是用眼睛看木的象形。所以木有參觀、巡行之象。古人游山玩水，皇帝到處巡幸就是木象。

木之用：“曲直”這是木性。有兩層意思，其一為木可以彎曲變形通過(guò)木匠做出木質(zhì)器具；其二為木彎曲，旁逸斜出可供觀賞。古代王者，登輿有鸞和之節(jié)，降車有佩玉之度，田獵有三驅(qū)之制，飲餞有獻(xiàn)酢之禮?；实蹮o(wú)事不巡幸，無(wú)奪民時(shí)，以村農(nóng)為始也，無(wú)貪欲奸謀，所以順木氣。木氣順則如其性，茂盛成材，以為民用。如果君王，失君威儀，揮霍無(wú)度，沉迷游獵，酗酒淫縱，重徭厚稅，則木失其性。造成春不滋長(zhǎng)，木制不成器，橋梁失繩墨。這是木不曲直之禍。整個(gè)這段話意思是：古代皇帝，有各種儀式，做什么事都有復(fù)雜禮節(jié)，所以，作為君王，不要輕易尋訪視察各地，更不能游山玩水。各地接待皇帝影響農(nóng)事。如何皇帝違反木德，造成木不曲直之禍。導(dǎo)致春不生長(zhǎng)，國(guó)家歉收的悲劇。

金之體：“金以強(qiáng)冷為體”。金主西方，西方是物成之所，物成則凝強(qiáng)。木在四象中屬少陰。少陰則清冷。所以說(shuō)，金以強(qiáng)冷為體。金代表秋天，是物成之時(shí)。物以長(zhǎng)成，殺氣就盛。莊稼成熟了，就有動(dòng)刀收割，家禽養(yǎng)肥了就要宰殺，這就是秋天肅殺氣氛理由。這和春天完全相反，春天是出生之時(shí)，秋天是收割之時(shí)。金具有殺伐之象。

金之用：“從革”為其用。革是革新，變化的意思。從革就是順從人民的意愿變成希望的形狀。金具有殺伐之象。君王根據(jù)金的德性，居安思危，以備不測(cè)。天下雖安，忘戰(zhàn)必危；國(guó)邑雖強(qiáng)，好戰(zhàn)必亡。殺伐必應(yīng)義，應(yīng)義則金氣順，金氣順則如其性。工冶鑄造，革形成器。如果，君王窮兵黷武，或者不能居安思危，未雨綢繆將，則金失其性。金失其性將引發(fā)金不從革之禍。導(dǎo)致冶鑄不化，萬(wàn)物不成，秋不成秋

大禹用五行之法來(lái)治理百姓，這里有古人大量對(duì)天地萬(wàn)物的觀察，找出萬(wàn)物與萬(wàn)事之間的聯(lián)系。經(jīng)過(guò)祖祖輩輩的實(shí)踐，不斷豐富完善，才會(huì)能讓老百姓信服。上古先民皆相信天地的威力。