文化生活 筆記君說： 在今天這樣一個充滿不確定的世界里，我們比任何時候都需要思想的力量，因此我們需要重讀亞當(dāng)·斯密，回到那個動蕩的蘇格蘭的啟蒙時代，回顧他在著作中提到的種種問題。 關(guān)于思想，關(guān)于自由，關(guān)于道德，關(guān)于人如何為人，然后我們可以更深入地反思經(jīng)濟(jì)、文化與社會，關(guān)于我們是什么，我們要成為什么，并獲取將其智慧貫徹到底的方法。 一、焦慮時代， 重新理解亞當(dāng)·斯密 朱嘉明（經(jīng)濟(jì)學(xué)教授）：今天的主題，“在焦慮時代重遇啟蒙”。這個題目是否值得探討呢？首先，為什么我們處在一個焦慮時代，在這個焦慮時代，為什么需要啟蒙？ 回答這個問題，需要回到另外一個可以對比的問題。斯密在1759年寫了《道德情操論》，當(dāng)時，是35歲，正值青壯年。之后，1776年出版了《國富論》。 亞當(dāng)·斯密所處的時代，在我看來，那也是一個焦慮時代。 1789年，也就是在亞當(dāng)·斯密死的前一年，法國發(fā)生了大革命，而大革命是社會焦慮的極端反應(yīng)。在這之前，大西洋彼岸還發(fā)生了美國獨(dú)立戰(zhàn)爭。 那個時代有那個時代的焦慮特征，在這樣的焦慮狀態(tài)下，所以才有在18世紀(jì)下半葉的啟蒙運(yùn)動。 啟蒙運(yùn)動的本質(zhì)是在講理性，講人如何擺脫被各種各樣外在的精神桎梏，如何用理性來解決在焦慮時代所有的困境。 談到亞當(dāng)·斯密的著作，他的《國富論》《道德情操論》，他生前沒有發(fā)表的法學(xué)方面的著作，以及他對天體的研究。 這樣的一個人，你來看他對市場的看法，包括他所謂的著名的“看不見的手”，所有的這些東西，他的本意，他的經(jīng)濟(jì)學(xué)，或者說他對倫理道德的思考，本應(yīng)屬于他理性主義的表現(xiàn)。 我后面還會進(jìn)一步地談，從《國富論》談最本質(zhì)的問題，它實(shí)際上是在講市場是非理性的。 “看不見的手”是非理性的，但其思想恰恰是基于理性的前提，在啟蒙主義思潮的背景下，他探討經(jīng)濟(jì)問題。 我們仔細(xì)看《國富論》，他其實(shí)討論的是以國家和民族作為基本單位來考慮財富的特征和起源。 何懷宏（北京大學(xué)哲學(xué)教授）：焦慮時代確實(shí)有不少讓我們感到焦慮的事，我們或許可以把握自己，比如說我個人可能感到我可以相當(dāng)平靜地生活，但我們還有親人、孩子，我們可能也為他們的生活而感到焦慮。 在今天這個時代回顧200多年前，當(dāng)時開啟的一個時代對我們今天的時代造成了深刻影響，其中非常重要的一個人物就是亞當(dāng)·斯密。 我很懷念，也很喜歡、欣賞那個時代，只要看看亞當(dāng)·斯密的通信集，就可以了解到：18世紀(jì)初，英格蘭與蘇格蘭合并，當(dāng)時激烈的戰(zhàn)爭與社會動蕩很少，經(jīng)濟(jì)貿(mào)易發(fā)展得很好，知識分子的交流很密切。 尤其是18世紀(jì)的蘇格蘭還發(fā)生了啟蒙運(yùn)動，包括亞當(dāng)·斯密、休謨、哈奇森、弗格森等一批人。 在那個時代，休謨和亞當(dāng)·斯密結(jié)下了友誼，休謨的哲學(xué)對亞當(dāng)·斯密造成了很大的影響。所以我覺得那個時代還是相當(dāng)充滿希望的，也比較單純。 （北京大學(xué)哲學(xué)系教授 何懷宏） 那么到今天這樣的時代，流弊開始出現(xiàn)，許多希望也變成失望。當(dāng)今的中國人有很多焦慮，這些焦慮從哪里來的呢？ 我們說啟蒙可能在某種意義上是要讓我們重新思考，重新反省這些問題。 而亞當(dāng)·斯密又是一個很重要的啟蒙思想家。 亞當(dāng)·斯密重視商業(yè)社會市場，但也論及了另外的方面，比如說政府的作用，包括政府是否應(yīng)站在富人一邊，還有平等的問題。 亞當(dāng)·斯密的問題還與他的兩本書《國富論》《道德情操論》有關(guān)。 這兩本書，一個是利己，一個是利他，它們看起來很不一樣。這兩本書是沖突的嗎？是分離的嗎？我覺得并不沖突，但可能有一些分離。 我在想，這是我自己的一個判斷，他本人可能更看重《道德情操論》。 為什么亞當(dāng)·斯密可能更看重《道德情操論》，這本書卻沒有《國富論》產(chǎn)生那么大的影響。 當(dāng)然有時代的原因，因?yàn)樵诤竺?00多年，很明顯的，各個文明社會都越來越以經(jīng)濟(jì)為中心，大家關(guān)注的、追求的是經(jīng)濟(jì)、物質(zhì)、財富。 這是一個時代的原因，但是也有本身思想的原因。 本身思想的原因就是《道德情操論》是從人的情感出發(fā)的，凡是情感都會討論。 雖然是《道德情操論》，但是里面不全是單純的道德情感，包括憤怒、抱怨在內(nèi)，各種各樣的情感都有，還包括共鳴、共樂等。 接下來談?wù)剚啴?dāng)·斯密的《國富論》，還有他的一些其他思想?？梢詮姆止ら_始談。 關(guān)于國民財富的性質(zhì)、來源，財富怎么來的，人們創(chuàng)造的物質(zhì)財富怎么來的呢？ 亞當(dāng)·斯密認(rèn)為主要是來自分工。分工交換，或者分工合作，人類文明其實(shí)就是從這里開始的。 如果說農(nóng)業(yè)文明的分工還不特別明顯，那么工業(yè)文明的分工就非常細(xì)致和明顯了。 二、“兩個斯密”： 亞當(dāng)·斯密是經(jīng)濟(jì)學(xué)家還是哲學(xué)家？ 朱嘉明（經(jīng)濟(jì)學(xué)教授）：亞當(dāng)·斯密的思想是由一個三角形構(gòu)成的。這個三角形首先是道德情操論，第二是經(jīng)濟(jì)學(xué)，第三是法學(xué)。 那么人們對一個偉大的藝術(shù)家、偉大的思想家的印象，常常以他最突出的成就作為標(biāo)準(zhǔn)。 但事實(shí)上，他沒被關(guān)注的東西，甚至比其他同行更加了不起，亞當(dāng)·斯密就是這樣的人。 事實(shí)上，我認(rèn)為并不存在一個《道德情操論》的亞當(dāng)·斯密，和一個《國富論》的亞當(dāng)·斯密。 斯密認(rèn)為自己最厲害的是哲學(xué)，我們把這些放在一邊，我們要討論他是怎么樣交叉的，他在《道德情操論》中怎樣討論經(jīng)濟(jì)問題，他在《國富論》里面怎樣討論道德情操的問題。 （經(jīng)濟(jì)學(xué)家，現(xiàn)任數(shù)字資產(chǎn)研究院學(xué)術(shù)與技術(shù)委員會主席 朱嘉明） 亞當(dāng)·斯密在《道德情操論》中最痛恨奢侈品。因?yàn)樗凇兜赖虑椴僬摗分袑Α睹鄯涞脑⒀浴纷隽藰O為尖刻的、不留情面的批評。 《蜜蜂的寓言》的作者曼德維爾討論的是一種惡德是否可以被視為公益，這是一個原則問題。 首先我不認(rèn)為惡德可以造成公益。 如果世界所有的公益都要基于對貪婪、自私、無恥來實(shí)現(xiàn)構(gòu)成客觀上的繁榮，那么這樣的社會，這樣的成本是不是絕大多數(shù)人能夠承受的？ 是不是在這個社會里，絕大多數(shù)人只有參加惡德的游戲，才能獲得自己存在的可能性呢？ 所以道德是有標(biāo)準(zhǔn)的，這個標(biāo)準(zhǔn)很難衡量出來，是沒有辦法計量的，但是它對社會的影響是什么呢？ 因此亞當(dāng)·斯密對所有問題的討論，是基于他對惡德的否定，基于他不承認(rèn)惡德的集合，他不承認(rèn)惡德的相互作用會導(dǎo)致一個正義和公益的后果。這是本質(zhì)問題。 那么我們可以理解他是怎么來看待政府和市場的關(guān)系。事實(shí)上，人類最大的分工是政府和市場的分工，這也是理性。 在亞當(dāng)·斯密看來，包括后來講《大轉(zhuǎn)型》的作者卡爾·波蘭尼的思想一樣，經(jīng)濟(jì)體系是納入到社會體系，是嵌入到社會體系中的。 所以經(jīng)濟(jì)需要被一個更大的形態(tài)所控制，這個形態(tài)是社會，這個形態(tài)的底色是道德。 因此當(dāng)你超越所有經(jīng)濟(jì)行為的時候，有一條底線是不能夠觸犯的，就是良知，這是最基本的東西，就是你的利益不是在損人的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)。惡德在經(jīng)濟(jì)行為中必須被扼制，所以市場不應(yīng)該是放任的。 而在整個經(jīng)濟(jì)行為，所謂的市場行為中，亞當(dāng)·斯密的思想被徹底歪曲為放任自由。 《亞當(dāng)·斯密傳：現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父的思想》這本書其實(shí)告訴我們，亞當(dāng)·斯密不是被人們所理解的經(jīng)濟(jì)學(xué)之父。 他支持商業(yè)社會，他看到了商業(yè)社會的積極面，但是他同時對商人做非常不客氣的批評，他主張自由貿(mào)易，但他堅決反對奴隸貿(mào)易的，這都是他。 亞當(dāng)·斯密的《國富論》中大篇幅地講教育，講了對貧民的教育將使整個社會受益。 富人不需要去考慮，因?yàn)楦蝗怂麄冏约簳l(fā)愁后代的教育問題，他講了國家、公益社會，公共產(chǎn)品，講所有這些今天我們認(rèn)為是必須的問題，他就差講退休金的問題了。 所以你看我們的經(jīng)濟(jì)學(xué)家對他的理解是多么的膚淺，多么的媚俗。 他在修改最后一版《道德情操論》時還加了一章，即在第一篇第一卷第三篇里，《論嫌貧愛富、貴尊賤卑的傾向所導(dǎo)致的道德情操之腐敗》。 所有這些問題本身是如何面對貧富差別，面對窮人在這個社會中，或者社會的絕大多數(shù)人在這個社會中，如何擺脫他們被鄙視的狀態(tài)，如何改變他們的無助，這是亞當(dāng)·斯密關(guān)心的，這是一個真實(shí)的亞當(dāng)·斯密。 亞當(dāng)·斯密講“看不到的手”，在他的整個著作中幾乎不占一席之位，但是這一點(diǎn)卻被庸俗化和絕對地放大。 回到我們今天的主題。 討論亞當(dāng)·斯密時代的焦慮和今天的焦慮到底有哪些差別，我們今天啟蒙和那個時候亞當(dāng)·斯密，包括康德加入的啟蒙到底有哪些差別？差別非常明顯。 亞當(dāng)·斯密的那個時代，是一個從農(nóng)耕社會在工業(yè)革命之前的時代，在亞當(dāng)·斯密死了之后，才有狂飆性的工業(yè)革命的開始。之后的商業(yè)社會，是重商主義的時代。 那時候發(fā)生了巨大的社會轉(zhuǎn)型。倫敦遍地是垃圾，到處是污水，泰晤士河臟得一塌糊涂，到處是霧霾。那么在這樣的時代，人的焦慮是什么焦慮呢？ 人們焦慮生存的問題，是不是能活下去的問題。后來才有恩格斯談到的《英國工人階級狀況》，那不是充滿詩意的田園般的時代。 當(dāng)時，所有大資產(chǎn)階級正在形成之中，資本正在影響整個英國的走向。道德淪喪、禮崩樂壞，所以他首先寫的是《道德情操論》，呼吁人們把同情心放在首位。 沒有同情心，人何為人？同情心是一切道德的前提和本原。 我們?yōu)槭裁纯吹接胸敻坏娜?，大家對他缺少尊敬呢?/p> 因?yàn)樵接胸敻坏娜嗽饺鄙偻樾?。如果按照錢的數(shù)目來建設(shè)道德標(biāo)準(zhǔn)。我有1塊錢就要捐出來，大家認(rèn)為1塊錢微不足道，但是那是我的全部。所以在那樣的時代，他寫到這個問題。 但是他覺得不夠。在這個社會，我們怎樣用道德來解釋經(jīng)濟(jì)問題呢，于是他寫了《國富論》。 《國富論》的本質(zhì)是怎么樣建立道德的基礎(chǔ)和秩序，而不是放任自由。但他還認(rèn)為不夠，所以他強(qiáng)調(diào)法律。 回到今天，我們現(xiàn)在是什么狀態(tài)？我們的焦慮有什么差別？ 我們是從后工業(yè)社會向數(shù)字經(jīng)濟(jì)、向信息化改變，這個社會的焦慮不是絕大多數(shù)人饑寒交迫的問題，而是所有人被科學(xué)、被技術(shù)、被一切迅速的改變所推動的時代，是一個怎樣學(xué)習(xí)都跟不上的時代，所以大家焦慮，這是另外一個焦慮。 那么在這樣的焦慮下，到底靠什么？我認(rèn)為現(xiàn)在只能靠理性。 所以在今天這個時代，我們需要的啟蒙就包含了： 第一，我們要呼喚理性。 第二，我們必須承認(rèn)科學(xué)、相信科學(xué)、引導(dǎo)科學(xué)，和科學(xué)共處，甚至和科學(xué)創(chuàng)造的機(jī)器人共處。 第三，我們必須把人文主義的東西堅持下來。只有這樣，才能在這個焦躁的時代、焦慮的時代，每一個人的這種孤獨(dú)才能夠得到相當(dāng)?shù)母纳啤?/strong> 在這樣的意義上，我們就會理解亞當(dāng)·斯密和我們原來聽說的是不一樣的。 三、理解啟蒙時代的思想， 追問未來到底到哪里去 何懷宏（北京大學(xué)哲學(xué)教授）：我覺得我有一些觀點(diǎn)跟很多人可能不一樣，我覺得200多年的啟蒙，一方面雖然取得了相當(dāng)偉大的成就，比如史蒂芬·平克所寫的《當(dāng)下的啟蒙》中那樣一種巨大的進(jìn)步。 但是另外一方面還有一些問題，甚至相當(dāng)重要的問題沒有解決?，F(xiàn)在僅僅靠啟蒙，或者是進(jìn)步至此的啟蒙依然解決不了問題。 我說三個問題。 第一，啟蒙沒有解決欲望的問題，甚至對它推波助瀾。任何社會，包括古代輝煌的雅典，偉大的羅馬，它們都從節(jié)制的中道走向到欲望的放縱，結(jié)果都?xì)缌恕?/p> 我們可以具體分析一下現(xiàn)代主要的欲望：物欲和體欲，就是身體的欲望和物質(zhì)的欲望，好像已經(jīng)成為主流。但批評物欲和消費(fèi)主義不能只是怪罪于市場，也不宜過度批判。 我們所關(guān)心的，這里其實(shí)分兩個方面，一個方面是我們的感覺，包括亞當(dāng)·斯密在內(nèi)，我們可以感到一種對許多人的同情，對他們追求財富，或者說好的物質(zhì)生活的一種相當(dāng)?shù)耐椤?/p> 而市場，相對于管制經(jīng)濟(jì)或者計劃經(jīng)濟(jì)來說，是最能實(shí)現(xiàn)這種致富愿望的手段，西方反感物欲的學(xué)者往往都是到批判市場，批判資本為止。 但是后面是什么呢？大多數(shù)人更希望的是什么呢？是不是這樣一個東西，是更強(qiáng)有力在推動，他要尋找一個最好的手段。 他們也不想損人利己，但是他們會希望物質(zhì)生活不斷增長，想要一天比一天好的物質(zhì)生活。 許多啟蒙學(xué)者經(jīng)常犯一個錯誤，他們覺得只要相當(dāng)程度上滿足了人們的物質(zhì)欲望，社會就會自然而然地走向精神社會，走向藝術(shù)或者其他的方向。我們看到了這種結(jié)果嗎？ 我們可能還是更多地希望更好的物質(zhì)生活，更多的欲望得到滿足。 人類的歷史，我有時候開玩笑說就是奢侈品不斷變?yōu)楸匦杵返臍v史。啟蒙沒有解決這個問題，這里對人性的認(rèn)識有所不足，沒有解決欲望節(jié)制的問題。 第二，啟蒙沒有解決團(tuán)結(jié)的問題，我們今天看到的社會，包括政治社會，包括美國、歐洲、西方的內(nèi)部都有分裂乃至對抗，不是逐漸平緩，反而是愈演愈烈。 第三，是最重要的，啟蒙沒有解決啟蒙本身的難題。 啟蒙的含義是什么？用康德的話說是公開和獨(dú)立地運(yùn)用自己的理性。 但是我們現(xiàn)在更多看到民粹主義，或者是反智主義盛行，為什么會發(fā)生這些問題呢？我覺得和啟蒙單一方向的進(jìn)步主義有關(guān)，今天也依然如此。 我們在20世紀(jì)嘗到了單一方向的進(jìn)步主義的激進(jìn)后果。現(xiàn)在也依然在承受這種單一的進(jìn)步主義的緩進(jìn)。 所以我們也許需要調(diào)整啟蒙的方向和節(jié)奏，也要看到啟蒙本身所包含的蒙昧，尤其是對人性的蒙昧。 “啟蒙”這個詞，可以理解為啟發(fā)和照亮蒙昧，我們還有一個詞叫“啟明星”，在黎明的時候首先出現(xiàn)在天空，開啟光明。 所以我們到底是在照亮蒙昧還是開啟新的蒙昧，需要思考這個問題。我一向反對高調(diào)，無論是社會的高調(diào)，還是道德的高調(diào)。我也不太相信人的無限可完善性。 我覺得亞當(dāng)·斯密還是相當(dāng)?shù)驼{(diào)的，他有底線。 包括他所說的，他覺得應(yīng)當(dāng)自立、自愛，他并非倡導(dǎo)損人利己，也不是自私。他對普通人所追求的，包括物質(zhì)的追求也有相當(dāng)?shù)膶捜?、理解，也知道對他們來說最好的方式是什么。 亞當(dāng)·斯密意識到，市場本身也有一種道德性，可以反對強(qiáng)制、干預(yù)，但是任由道德走向高調(diào)的話，那肯定不能實(shí)現(xiàn)。 人不像動物，人還有精神生活，但現(xiàn)代社會看來很難變成一個像希臘、羅馬那樣偉大或輝煌的社會。 *文章為作者獨(dú)立觀點(diǎn)，不代表筆記俠立場。 |
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