本文來(lái)自微信公眾號(hào)：南京大學(xué)出版社（ID：njupress），作者：阿斯特莉特·埃爾、安斯加爾·紐寧，翻譯：李恭忠、李霞，原文標(biāo)題：《<文化記憶研究指南>| 跨國(guó)性記憶之場(chǎng)》

“我確信，沒(méi)有任何一個(gè)關(guān)注記憶研究的人，在讀完這本內(nèi)容廣博的研究集后，不會(huì)收獲新知，不會(huì)由并非習(xí)見(jiàn)的學(xué)科視角得到啟迪?！?/p>

“文化記憶研究”是在20世紀(jì)初隨著莫里斯·哈布瓦赫關(guān)于集體記憶的著作而產(chǎn)生的。近二十年來(lái)，在各個(gè)國(guó)家和相關(guān)學(xué)科興起了一股該領(lǐng)域的研究熱潮，對(duì)“文化”和“記憶”的關(guān)系探尋也由之異彩紛呈，形成了多樣化的研究進(jìn)路。

《文化記憶研究指南》首次在一本書(shū)中展現(xiàn)了“文化記憶研究”這一跨學(xué)科的國(guó)際性領(lǐng)域，其中由國(guó)際知名學(xué)者撰寫(xiě)的文章，為讀者提供了文化記憶研究關(guān)鍵概念的獨(dú)特概述。這本指南不僅以前所未有的方式記錄了當(dāng)前的研究，而且是一個(gè)匯集社會(huì)學(xué)、政治科學(xué)、歷史學(xué)、神學(xué)、文學(xué)研究、媒介研究、哲學(xué)、心理學(xué)和神經(jīng)科學(xué)等不同領(lǐng)域之方法的論壇。它呈現(xiàn)了研究社會(huì)語(yǔ)境中的個(gè)人記憶、群體和家庭記憶、民族記憶、各種記憶媒介的概念，以及一系列新出現(xiàn)的跨國(guó)性記憶之場(chǎng)。

自傳記憶

自傳記憶是一種功能性系統(tǒng)，它整合了神經(jīng)科學(xué)提出的如下記憶系統(tǒng)：程序記憶、啟動(dòng)效應(yīng)、知覺(jué)記憶、語(yǔ)義記憶以及情節(jié)記憶。直至目前，我們?nèi)匀徊惶宄楣?jié)記憶和自傳記憶為何無(wú)法在神經(jīng)元層面相互區(qū)別開(kāi)來(lái)，盡管它們有著截然不同的技能，在現(xiàn)象層面的認(rèn)知情況也不一樣。我們出于經(jīng)驗(yàn)得出的暗示是：自傳記憶被理解為一種社會(huì)建構(gòu)的系統(tǒng)，它只是情節(jié)記憶在內(nèi)容——而非功能——層面的放大。自傳記憶將五個(gè)基本的記憶系統(tǒng)整合為一個(gè)功能單位，確保每個(gè)系統(tǒng)都能跟波動(dòng)中的其他四個(gè)系統(tǒng)相互同步。

自傳記憶比其他任何記憶都更能決定、指稱(chēng)和確保人類(lèi)的自我，它在社會(huì)交換的過(guò)程中得到發(fā)展。這一點(diǎn)不僅適用于它的內(nèi)容，也適用于記憶系統(tǒng)，其結(jié)構(gòu)——它們將內(nèi)容組織起來(lái)——本身就是社會(huì)生成的產(chǎn)物。

這種記憶（我們將它視為人類(lèi)的自我之核心）展現(xiàn)出了許多側(cè)面，實(shí)際上，這些側(cè)面不僅最初形成于跟別的記憶在一起之時(shí)，而且只存在于那兒。人類(lèi)的自我以及我們的決定，其中一些基本側(cè)面跟直覺(jué)和聯(lián)想捆綁在一起。我們并不總是——實(shí)際上也許只是偶爾——有意識(shí)地控制這些直覺(jué)和聯(lián)想，相反，我們的行動(dòng)卻——也許并非偶爾——受它們的指導(dǎo)和控制。

一方面是相對(duì)的個(gè)體自主性和自我意識(shí)，另一方面是對(duì)社會(huì)存在和社會(huì)實(shí)體的明顯依賴(lài)，二者間的聯(lián)系決定了我們的存在。正是自傳記憶負(fù)責(zé)將這種聯(lián)系綜合起來(lái)，并在二者之間創(chuàng)造了一種連續(xù)性。然而，我們甚至都沒(méi)有意識(shí)到這個(gè)任務(wù)，以至于我們總是能夠確信一個(gè)顯然不變的自我的存在——它跨越了所有時(shí)代、所有環(huán)境。這種自我（以及我們視為自身認(rèn)同的一切，它們來(lái)自我們的生活史和我們所屬的記憶共同體的過(guò)去）在某種程度上是一種自我誤解，雖然這種誤解很有必要，也很有意義。

伽達(dá)默爾所說(shuō)的自傳性“再私人化的”歷史就是這種東西。歷史并不屬于我們，相反，我們屬于歷史，因?yàn)樗鳛橐粋€(gè)整體呈現(xiàn)在我們面前，包括術(shù)語(yǔ)、概念、定位手段，以及先人所提供的東西。

由此看來(lái)，西方社會(huì)將個(gè)人主義的自我概念歸因于它們的成員以及訓(xùn)練，這只不過(guò)是對(duì)于自我的功能性誤解。實(shí)際上，我們跟既近又遠(yuǎn)的他者的聯(lián)系，遠(yuǎn)比我們對(duì)于自我的體驗(yàn)中所顯現(xiàn)的更加緊密。

人類(lèi)的自我，其實(shí)在很大程度上是從跟他者的歷史和社會(huì)關(guān)系中發(fā)展出來(lái)的，并且生活在這種關(guān)系當(dāng)中。當(dāng)我們注意到這一點(diǎn)時(shí)，它看上去也許不像我們所希望的那么獨(dú)立，但仍然是某種完全獨(dú)一無(wú)二的東西。誠(chéng)然，世界上的數(shù)十億人，每一個(gè)人的獨(dú)特性都是由所有那些基因、歷史、文化、社會(huì)和交往條件的結(jié)合所構(gòu)成的，這些條件的數(shù)量和形式只有靠他自己去體驗(yàn)。這一序列同時(shí)體現(xiàn)了人格發(fā)展的連續(xù)統(tǒng)一性，它的一極是穩(wěn)定性，另一極是多變性。這種連續(xù)統(tǒng)一性清楚地表明，交往體驗(yàn)的歷史，讓我們的記憶和自我變得極大地個(gè)人化。就此而言，社會(huì)性與個(gè)人性并不對(duì)立，而是相互決定著對(duì)方。

個(gè)體發(fā)育，是指兒童與其生活環(huán)境中的其他人在象征、認(rèn)知和時(shí)間方面變得越來(lái)越同步化。這種同步化同時(shí)發(fā)生于范疇、語(yǔ)言和概念建構(gòu)等層面，其關(guān)鍵在于記憶的自傳化。只有當(dāng)體驗(yàn)、觀察和想法跟某個(gè)自我連接在一起時(shí)，正在成長(zhǎng)中的個(gè)體才能變得跟周遭的人越來(lái)越同步。因此，個(gè)體化和社會(huì)化絕不是相互對(duì)立的，相反，它們是同時(shí)發(fā)生的。個(gè)體發(fā)育與社會(huì)發(fā)生只是同一進(jìn)程的兩個(gè)方面。

學(xué)衡歷史與記憶譯叢丨孫江 主編

《文化記憶研究指南》

[德]阿斯特莉特·埃爾   [德]安斯加爾·紐寧  主編

李恭忠 李霞 譯

由于人類(lèi)是在合作性的進(jìn)化環(huán)境中發(fā)展的，他們?cè)趯?shí)踐中獲得的東西包括最新的象征形式。他們正在使用前人留下的物質(zhì)材料，而且他們很容易對(duì)這些物質(zhì)材料進(jìn)行改造，因?yàn)樗麄兎e極地利用自身的環(huán)境，而不只是去適應(yīng)它。

這就提供了對(duì)于某人自傳背景的直接洞察。合作的進(jìn)化環(huán)境必然是一個(gè)不斷變化的世界，這對(duì)人類(lèi)生活的形態(tài)產(chǎn)生了影響，使后者呈現(xiàn)為各種歷史和文化形式，從而也影響了個(gè)體發(fā)育的特殊性，后者確保先來(lái)者與后到者能夠一一相互吻合。

一個(gè)物種在利用合作性的進(jìn)化環(huán)境時(shí)需要某種接力，后者使其成員具有交際能力，可以跟增生之中、正在變得多樣化的社會(huì)群體發(fā)生聯(lián)系。自傳記憶正是這樣一種接力，它是一個(gè)心理社會(huì)實(shí)體，主觀上捍衛(wèi)著一致性和連續(xù)性，即便社會(huì)環(huán)境以及對(duì)于個(gè)體的要求靈活多變。正是這種接力功能，也可以解釋我們?yōu)楹渭饶苡涗洀臍v史角度來(lái)看層面各異的自傳化，從跨文化視角來(lái)看，也能記錄不同生命階段的個(gè)體發(fā)育方面的自傳化，以及隨之而來(lái)一個(gè)連續(xù)的自我的模樣開(kāi)始出現(xiàn)。

自傳記憶使我們不僅能夠?qū)⒂洃洏?biāo)注為我們的記憶，它還構(gòu)成了人類(lèi)自我的時(shí)間反饋矩陣，借此我們可以衡量自己在哪些方面、如何發(fā)生了變化，在哪些方面、如何保持著始終如一。它還提供了一個(gè)矩陣，使我們可以協(xié)調(diào)自己對(duì)于社會(huì)環(huán)境的幾乎是無(wú)休止的歸因、評(píng)估和判斷。

對(duì)連續(xù)性的渴望不僅是個(gè)體的期待，如果其成員缺乏認(rèn)同的連續(xù)性，一個(gè)社會(huì)群體或者一個(gè)社會(huì)就無(wú)法運(yùn)轉(zhuǎn)。因?yàn)橹挥性诮裉?、昨天乃至明天人們都保持始終如一、可以信賴(lài)的情況下，人類(lèi)存在的核心范疇——合作——才能得到確保。

早在四分之三個(gè)世紀(jì)之前，社會(huì)學(xué)家諾伯特·埃利亞斯即已指出，如果希望充分理解人類(lèi)的心理和社會(huì)發(fā)生，我們就必須將它們背后的過(guò)程視為從根本上總是發(fā)生在某種人類(lèi)形態(tài)內(nèi)部的，這種人類(lèi)形態(tài)在兒童成長(zhǎng)之前即已存在，并且出生后的整個(gè)成長(zhǎng)過(guò)程都依賴(lài)于該形態(tài)以合作進(jìn)化方式發(fā)展出來(lái)的文化和社會(huì)行為及方法。

發(fā)展心理學(xué)家列維·維戈茨基、丹尼爾·施特恩、邁克爾·托馬塞洛等人從不同方面回應(yīng)了上述觀點(diǎn)。他們的研究表明，人們?cè)诔砷L(zhǎng)過(guò)程中沒(méi)有“內(nèi)化”任何東西；相反，人們跟其他人一起，習(xí)得了某個(gè)社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)所需的東西，以便自己成為該社會(huì)的一名成熟的成員。

記憶的發(fā)展是從社會(huì)性走向個(gè)人性的。嬰幼兒階段沒(méi)有自傳記憶，他們還沒(méi)有對(duì)不同的記憶來(lái)源做出區(qū)分，在他們的世界里，事物只是它們本來(lái)的樣子。到了學(xué)齡前階段，通過(guò)日益擴(kuò)大的時(shí)間分化，人們逐漸獲得對(duì)于時(shí)間當(dāng)中的自我的理解。最終，認(rèn)知性的自我通過(guò)語(yǔ)言變成了自傳的我（autobiographical I），它將早前和未來(lái)的經(jīng)歷整合為一個(gè)兼具社會(huì)性和個(gè)人性的生命故事。

在照料者指導(dǎo)之下對(duì)兒童狀況的規(guī)制，逐漸演變?yōu)閮?nèi)省的關(guān)系：外在的規(guī)制變成了自我規(guī)制。我認(rèn)為，自傳記憶代表了聲明和反思方面可接近的自我規(guī)制實(shí)體，而其他記憶系統(tǒng)則在連續(xù)的基礎(chǔ)上提供了隱性的自我規(guī)制形式，使它們具有情境方面的可接近性。

因此，任何一名兒童的個(gè)體發(fā)育都包括其情境的歷時(shí)性轉(zhuǎn)變。一種轉(zhuǎn)變是歷史的，涉及感知、溝通和養(yǎng)育形式（由此還包括一些意象和理念，比如什么才是“好”、應(yīng)該如何對(duì)待嬰兒）的變化；另一種轉(zhuǎn)變涉及個(gè)體的他/她如何成長(zhǎng)為自己，包括與他人、與自己的關(guān)系的持續(xù)變化，也就是人際間規(guī)制和內(nèi)省性規(guī)制之間的動(dòng)態(tài)平衡。

自傳記憶因而更多地由“外部”而不是“內(nèi)部”構(gòu)成，必須從外部不斷得到支撐和延續(xù)。很顯然，比如一個(gè)人因受傷誘發(fā)了失憶癥，他就再也無(wú)法讓自己的記憶與別人的記憶保持同步。我們往往忽略了記憶的功能性的外在方面，因?yàn)樗瓷先ヅc我們個(gè)體的自我形象并不一致。

然而，人類(lèi)的記憶空間通過(guò)外印跡在理論上幾乎可以得到無(wú)限的擴(kuò)展，以及這種擴(kuò)展對(duì)于人類(lèi)的系統(tǒng)發(fā)育和個(gè)體發(fā)育而言的意義，都表明人類(lèi)記憶的全部能力不能歸因于內(nèi)部的功能，而應(yīng)歸因于外部的過(guò)程。因此，將人類(lèi)視為網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中的界面，而不是個(gè)體的人，他們就更容易得到理解。

本文來(lái)自微信公眾號(hào)：南京大學(xué)出版社（ID：njupress），本文節(jié)選自《文化記憶研究指南》，有刪改