近日，微博上一條關(guān)于幸福的定義引起網(wǎng)友的討論：心理學(xué)有一種途徑叫做“自我決定論”，是指只追求那些外界強(qiáng)加的價值和目標(biāo)的人是不自由的，因為他喪失了內(nèi)在動機(jī)和真正的自主，而幸福恰恰來自于“真正的自主”。

偏偏最簡單的需要，確實最難實現(xiàn)的。身處社會，無法忽略別人的眼光和想法，無法做真正的自己，感覺幸福難以企及。那么，在你們眼中什么是幸福呢？

關(guān)于幸福的概念和幸福的要素，有很多哲學(xué)流派。

例如，追求持久的幸福是許多流派的核心，它通常強(qiáng)調(diào)感恩和尋求當(dāng)下的滿足。

其他的幸福模式則表明，生活在與我們的價值觀一致的環(huán)境，并以滿足人類基本需求的方式生活的重要性。一些研究甚至表明，幸福與否，部分可以歸結(jié)為基因。

定義幸福不是一件小事，哲學(xué)家和研究人員已經(jīng)將這一概念鉆研衍生出兩個關(guān)鍵的流派。

這兩個流派被稱為享樂主義和極樂主義，它們共同代表了幸福研究的兩個長期傳統(tǒng)，可以追溯到古代哲學(xué)家的時代。

幸福的享樂觀點認(rèn)為，人生的目標(biāo)是體驗最大的快樂和最小的痛苦。根據(jù)這一概念，我們的幸福程度可以歸結(jié)為一個人的全部享樂時刻的總和。

當(dāng)涉及到享樂的幸福時，現(xiàn)代心理學(xué)家傾向于使用主觀幸福感的評估。過去，享樂主義哲學(xué)家對與身體感覺、食欲和自我利益有關(guān)的快樂和痛苦采取了相當(dāng)狹隘的觀點。今天，采用享樂觀點的心理學(xué)家在更廣泛的幸福研究中，對身體和心靈的快樂做出了強(qiáng)調(diào)。

這種更廣泛、更心理學(xué)的享樂概念認(rèn)為，幸福可以從促進(jìn)精神刺激、緩解壓力、社會聯(lián)系感、積極情緒等行為中流露出來。

這種概念的擴(kuò)展使得享樂的研究范圍擴(kuò)大到經(jīng)濟(jì)學(xué)等領(lǐng)域。例如，享樂概念被用來理解購物者如何在購買時間做出決定，估計他們選擇一種產(chǎn)品比選擇另一種能獲得多少快樂或效用。

幸福的 “極樂”觀點是對享樂主義觀點的另一種選擇，認(rèn)為真正的幸福是在一個人有德行的時候找到的。因此，追求優(yōu)德就是要做值得做的事。

與此相一致，我們可以認(rèn)為 “極樂”的觀點是關(guān)于發(fā)揮一個人的真正潛力，并與自己的價值觀和真正的自我相一致地生活。它還包括發(fā)展自己的才能，加強(qiáng)與我們所關(guān)心的人的關(guān)系。通過這樣的生活方式，一個人應(yīng)該感到深深地投入和充分地活著。

當(dāng)談到測量尤迪曼式幸福時，大多數(shù)研究者傾向于使用多維度心理健康量表。根據(jù)尤迪蒙的觀點，那些感覺愉悅的東西并不總是有利于幸福。同樣，那些值得做的事情也不一定在當(dāng)下感覺到快樂。

例如，一個人熱衷做志愿者，并不總是在享樂的意義上感到快樂。它可能要花很長的時間在陽光下?lián)]汗如雨，或與具有挑戰(zhàn)性的人或情況打交道。盡管如此，這樣的追求可能會給我們的享樂主義幸福感，因為我們的生活與我們的價值觀是一致的。

許多傳統(tǒng)的哲學(xué)家都擁護(hù)優(yōu)勝論的觀點，他們譴責(zé)享樂主義的幸福觀，宣稱它們是庸俗的和過分以自我為中心的。例如，亞里士多德認(rèn)為享樂式幸福使人類成為輕浮欲望的奴役者。

今天，我們可以考慮幸福的第三種觀點，即在于修心。

前兩種觀點認(rèn)為幸福是必須尋求的東西，而越來越多的學(xué)派則認(rèn)為，無論我們在做什么，以滿足或內(nèi)心平靜為形式的幸福是我們在任何特定時刻都可以獲得的。

我們大多數(shù)人把時間花在尋求幸福和安全上，卻不承認(rèn)我們尋找的根本目的。每個人都在尋找一條珍惜當(dāng)下的道路，試圖找到足夠好的理由來滿足現(xiàn)在。

基于心智的幸福和滿足的觀點傳統(tǒng)上是東方宗教的一個特點。這些傳統(tǒng)認(rèn)為，存在一種心理健康的源泉，它不依賴于滿足一個人的欲望或追求一種綜合的、自我實現(xiàn)的自我意識。

相反，幸?？梢酝ㄟ^培養(yǎng)當(dāng)下的意識和自我超越來實現(xiàn)。換句話說，這些論點表明，放棄對幸福的追求，致力于在當(dāng)下發(fā)生的事情中尋找滿足感是可能的。

一些心理學(xué)和神經(jīng)科學(xué)證據(jù)已經(jīng)出現(xiàn)，為我們指明了另一條培養(yǎng)可持續(xù)幸福的途徑。

總的來說，幸福對于不同的人來說是不同的。作為個人或從業(yè)者，你可能會發(fā)現(xiàn)，作為培養(yǎng)持久幸福的第一步，考慮所有這三種概念化的因素如何影響你或客戶的生活，是最有價值的。

如前所述，享樂主義的幸福概念通常是用主觀幸福感的評估來衡量的。創(chuàng)立者們開發(fā)這個測量方法是因為，他們觀察到以前的研究將幸福視為積極和消極情感之間的平衡或?qū)ι畹目傮w滿意度的同義詞。

他們認(rèn)為，這些方法過于以數(shù)據(jù)為導(dǎo)向，而不是植根于理論或生活經(jīng)驗。因此，這些學(xué)者根據(jù)一個有代表性的電話訪談樣本的回答，設(shè)計并驗證了一個測量方法。

這個測量方法根據(jù)六個子維度來評估尤迪曼式的幸福感。

自主性

抵抗社會壓力的能力，從內(nèi)心調(diào)節(jié)行為，以個人標(biāo)準(zhǔn)評價自己。

對環(huán)境的掌握

在各種情況下的掌控感和能力，把握機(jī)會的能力，以及根據(jù)自己的需要和價值打造環(huán)境的能力。

個人成長

感覺到自己在不斷地發(fā)展，實現(xiàn)自己的潛力，觀察到自己的變化，這意味著獲得了知識，提高了效率。

與他人的積極關(guān)系

擁有溫暖、信任的人際關(guān)系，其特點是有付出有收獲，有親近和共鳴的能力。

人生目標(biāo)

有了目標(biāo)和意義感，有了信念，人生才有了目標(biāo)。

自我接受

對自己擁有積極的態(tài)度，包括自己的優(yōu)點和缺點。

另一個有用的工具，試圖調(diào)和幸福的享樂主義和幸福主義觀點，即Pemberton幸福指數(shù)（PHI）。

到目前為止討論的幸福感測量方法都是自我陳述性質(zhì)的。也就是說，每一項都依賴于參與者提供自己主觀幸福感的信息。

但是，有沒有一種更客觀的方式來衡量幸福感呢？

為了回答這個問題，哲學(xué)家和心理學(xué)家一直在轉(zhuǎn)向神經(jīng)科學(xué)，以更好地了解幸福在大腦中的樣子。

這項研究涉及使用復(fù)雜的技術(shù)，如PET和fMRI掃描，以及腦電活動的腦電圖測量，以確定幸福在生理上的表現(xiàn)，同時，關(guān)于多巴胺和血清素等神經(jīng)遞質(zhì)如何影響我們?nèi)粘Ｐ腋８械难芯吭絹碓截S富。

什么是真正的幸?？偨Y(jié)一下，我們現(xiàn)在有三種幸福的概念化：享樂、極樂和植根于心靈的滿足。

我們也有兩種方法來衡量每一種形式的幸福：自我報告和大腦中的各種生理指標(biāo)。

但問題依然存在。有沒有找到真正幸福的秘密？

希望變得明顯的是，這個問題有點像一個技巧性的問題，因為對于什么是 "真正的 "幸福，并沒有達(dá)成一致的理解。

想象一下，在餐廳即將關(guān)門的前一刻，你飛奔到你最喜歡的墨西哥餐廳，到達(dá)點餐臺。服務(wù)員接過你的訂單，幾分鐘后，你就拿到了你最喜歡的墨西哥卷餅。

此時此刻，當(dāng)你接過餐點時，各家 "幸福哲學(xué) "的學(xué)者會建議你采取什么行動？

對于享樂主義的信徒來說，幸福很可能代表著你咬下墨西哥卷餅，并在舌頭上享受其味道的那一刻。

在優(yōu)勝論的哲學(xué)家看來，幸福更可能涉及到與你關(guān)心的人一起吃飯的儀式，從而加強(qiáng)你與他的聯(lián)系。它也可能意味著通過學(xué)習(xí)制作一道類似美味的菜肴，或者將塔克餅送給饑餓和需要的人，來發(fā)揮你作為一個新晉廚師的潛力。

最后，基于心智的觀點的追隨者會認(rèn)為，滿足感可以在上述任何或所有行動中找到，但你的注意力的質(zhì)量，支付給你的意圖、感覺、情緒以及與他人的互動，將決定你從無論你選擇用墨西哥卷餅做什么都能獲得的幸福感。

總而言之，這些例子表明，尋找一個 “真正 ”的幸福源泉，可能是進(jìn)了一個謬誤。

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