【語言論壇】

　　作者：潘 佳（復(fù)旦大學(xué)文物與博物館學(xué)系博士后、復(fù)旦發(fā)展研究院特邀研究員）

　　編者按

　　春光明媚，很多人選擇游歷名山大川，在自然中獲得滋養(yǎng)，在傳統(tǒng)中尋找智慧。我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶藏之間，往往有著相通相融的特性，古老的漢字和園林就是一組典型，它們都道法自然、模擬自然，一者包羅萬象、一者儀天象地，分別形成了象征中華文明的符號(hào)系統(tǒng)。智慧的先人將它們組合在一起，成為濃縮的名勝，有山水草木、有人文題詠，可以居、可以觀、可以游，創(chuàng)造了人與自然和諧的人居空間。在強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持尊重自然、順應(yīng)自然，促進(jìn)人與自然和諧共生的今天，古老的園林文化之中蘊(yùn)藏著時(shí)代價(jià)值，有待我們?nèi)フJ(rèn)知、去“游觀”。

　　同源意象

　　中國古代文化藝術(shù)的各個(gè)門類往往具有相通相融的特性。園林與漢字就是這樣一對(duì)典型。漢字在造字之初，就具有模擬自然并抽象變化的特性。許慎在《說文解字序》中言：“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，視鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作《易》八卦，以垂憲象?！薄皞}頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字?！睗h字源于“文字畫”，始于“象形”，古人所謂“書畫同源”。近時(shí)論者對(duì)這一造字法多關(guān)注于“形”，而忽視“象”這一根本，即將現(xiàn)實(shí)的形象轉(zhuǎn)化為較為抽象的符號(hào)，賦予更多意義的基本手法。

　　中國園林自發(fā)源以來，一貫秉持“象天法地”造園理念。計(jì)成在《園冶》中提出了理想園林的最高標(biāo)準(zhǔn)：“雖由人作，宛自天開”。由此可見，中國園林的本質(zhì)也是一種宛自天開的“象”。在這種似與不似之間，正是“象外之旨”，也就是“意象”之“意”所在。由此可見，古典園林和漢字從來就是兩種意相通、形相似的“象”。我們理解漢字和游賞園林一樣，都是通過可視的“形象”來獲取思維中的“意象”，兩者在構(gòu)成和功能上有著高度相似性。

　　不僅書與畫同源，園與畫也是同源。宋元以降的造園藝術(shù)，理念本于繪畫，這不只是因?yàn)樵O(shè)計(jì)與施工的工序關(guān)系，更是中國傳統(tǒng)審美的必然結(jié)果。文字、繪畫、園林，皆源于“意象”。

蘇州園林滄浪亭外景。孫偉攝/光明圖片

　　中國古代文人作文與造園息息相通，手法上皆以“謀篇布局”“經(jīng)營位置”為基礎(chǔ)，都講究起承轉(zhuǎn)合、氣韻生動(dòng)。于創(chuàng)作旨趣皆本自然，劉勰認(rèn)為“文心”即“自然”，“夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形，此蓋道之文也。……為五行之秀，實(shí)天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。”進(jìn)而將文采的美與自然相比擬：“夫豈外飾，蓋自然耳。至于林籟結(jié)響，調(diào)如竽瑟；泉石激韻，和若球锽?！保ā段男牡颀垺罚╆悘闹茉凇墩f園》中更明確將造園比于作文，皆本于“氣”，“造園如綴文，千變?nèi)f化，不究全文氣勢立意，而僅務(wù)詞匯疊砌者，能有佳構(gòu)乎？文貴乎氣，氣有陽剛陰柔之分，行文如此，造園又何獨(dú)不然，割裂分散，不成文理，藉一亭一榭以斗勝，正今日所樂道之園林小品也?！?/p>

　　正是這樣相通的兩種文化藝術(shù)形式可以在現(xiàn)實(shí)中進(jìn)一步結(jié)合，發(fā)揮互為表里的相融作用。中國古典園林是由山水、建筑、花木和人文“景境”共同組成的，在世界園林體系中獨(dú)樹一幟。人文景境是中國園林的一大特色，而文字又是人文景境的重要載體和組成部分。一座園林如視為一個(gè)生命體，文字正是一園之靈魂所在、精神所系。

　　多樣功能

　　文字及其蘊(yùn)含的語言文化，在古典園林中有外顯和內(nèi)化的功能。外顯者，純粹從視覺欣賞和信息傳達(dá)上具有意義。而內(nèi)化，是園林借助文字，溝通人與物、人與境，使園林與文字的兩種“意象”產(chǎn)生互相提示、共鳴的作用，引導(dǎo)觀者達(dá)到某種意境。內(nèi)外兩個(gè)方面的功能往往不可分割，正因其共生，使文字藝術(shù)在古典園林中發(fā)揮著不可替代的作用。具體來看，文字在園林中有著以下功能。

　　品題。中國園林是一門綜合藝術(shù)，漢字品題是園林中顯性的藝術(shù)樣式。名稱是園林的靈魂，園林本身、山水、建筑、景點(diǎn)都有命名品題，一石一木也可能有其名，處處體現(xiàn)園主的立意。以園名來看，可知造園的旨趣，如“拙政園”的“拙”是儒家價(jià)值觀，王獻(xiàn)臣表示自己不愿意巧言令色混跡官場；北京的北海等三海象征著海上仙洲。更有園名直白者，“寒碧山莊（留園）、梅園、網(wǎng)師園，都可顧名思義，園內(nèi)的特點(diǎn)是白皮松、梅、水?！ら恐~真是賞景的說明書?！保悘闹堋墩f園》）文字又是園林的臉面，匾額在園林中的地位極為重要，明代費(fèi)瀛《大書長語》即云：“堂不設(shè)匾，猶人無面目然，故題署匾榜曰顏其堂云?！?/p>

怡園正廳藕香榭內(nèi)景。作者供圖

　　點(diǎn)睛。白居易云“大凡地有勝境，得人而后發(fā)”，早期的園林依山傍水，景觀有待人觀察、點(diǎn)出，如陳從周所言：“西湖三潭映月，如無潭則景不存，謂之點(diǎn)景。畫龍點(diǎn)睛，破壁而出，其理自同?！苯ㄖ镌趫@林中意象化，隨形態(tài)萬千，名字也千變?nèi)f化。景點(diǎn)、建筑物各有其名，這些名稱的內(nèi)在關(guān)系，即勾勒出游賞園林的路線。著名詩人王維在輞川山谷間建造別業(yè)，點(diǎn)景二十處，每處與裴迪唱和詩一組，閱讀二十組詩即如游賞二十處景，這是點(diǎn)景的楷則。最為極致的是，“畫不加題顯俗，景無摩崖難明”，園林中的假山、獨(dú)石，也常題名刻字，如著名的留園十二峰，以收“摩崖”“點(diǎn)景”之趣。

　　銘記。古代上至帝王，下至文人，游園吟賞總是風(fēng)雅活動(dòng)的核心。詩文酒會(huì)，留下無數(shù)名篇佳作，如《蘭亭集序》人人盡知?；蛴袑⒊鸵髟伒脑娢哪E，刻于石上，以傳后人觀覽。在明清園林石壁間，往往有碑刻園記，記錄了園林的興造、修繕、興廢各方面的信息。

　　雅賞。文字藝術(shù)品既屬于造園工藝的裝修門類，又屬于文化功能的藝術(shù)品。文字在園林中不以簡單的紙墨形式出現(xiàn)，更多地與其他工藝相結(jié)合，立體化和視覺效果強(qiáng)烈的形式出現(xiàn)，一般制成匾額、楹聯(lián)、屏板、磚雕、書條石等，起到很好的裝飾效果，是一種藝術(shù)品、是一種園林建筑構(gòu)件，也是園景的一部分。以材質(zhì)工藝論：匾額有磚刻、石刻；聯(lián)屏有板對(duì)、竹對(duì)，書法與不同工藝結(jié)合，產(chǎn)生不同的審美趣味。匾額的樣式蘊(yùn)含著禮儀制度，如故宮御花園的匾額都是“華帶牌”，是皇家園林身份的象征，明顯區(qū)別于士大夫園林。楹聯(lián)匾額又往往與景點(diǎn)、建筑相配合，真草篆隸各有不同，又出自名家之手，園林儼然一座書法展示館。

　　書條石除了上述園記、題詠記錄之外，更多為法書名帖，古人名家墨跡極為難得，園主常將法書翻刻于石嵌于壁間。頗有些園林以刻帖而聞名，如蘇州留園刻帖以品種之全、刀法傳神而為近代所重，尤以二王法帖為精妙?，F(xiàn)存370余石，隨廊壁綿延數(shù)百米，“盤山腰、窮水跡”，自成一壯觀景色。最為極致的是乾隆收海內(nèi)名跡，刻《御制三希堂石渠寶笈法帖》，于瓊?cè)A島西麓為之建造閱古樓收儲(chǔ)刻石。閱古樓是一所依山而建，上下兩層，半圓環(huán)抱的園林建筑，刻石嵌滿四壁，園林與書法相映成趣，各盡其妙。

　　造境。中國古代美學(xué)，首重意境，同一種意境可以用不同形式來表現(xiàn)。“造園之高明者，運(yùn)文學(xué)繪畫音樂諸境，能以山水花木，池館亭臺(tái)組合出之，人臨其境，有詩有畫，各臻其妙?！保悘闹堋墩f園》）詩歌的意境生發(fā)了繪畫，繪畫又生發(fā)了園林，從根本上說，園林就是詩境的實(shí)景呈現(xiàn)。園林藝術(shù)，是以實(shí)景為基本要素的空間藝術(shù)，模擬自然，營造山水之勢、種植花草樹木，是山水畫的實(shí)景化、空間化，使游人如在畫中游、詩中游。園中多文字而少圖畫，園是具象，以有形狀無形；文字抽象，以無形狀有形；景不足待文，文不盡待景；虛實(shí)相生，互補(bǔ)襯托，方能營造出情景交融的理想境界。

　　園中題辭作文，其功能同于題畫詩，起到點(diǎn)睛、引導(dǎo)、提示等作用。睹物可以思人，讀詩可以興象。“拙政園的荷風(fēng)四面亭，人臨其境，即無荷風(fēng)，亦覺風(fēng)在其中，發(fā)人遐思。而對(duì)聯(lián)文字之雋永，書法之美妙，更令人一唱三嘆，徘徊不已?！保悘闹堋墩f園》）園林中詩文意境的營造，集中體現(xiàn)在匾額、楹聯(lián)上，一入園林，觸目皆是。游園有動(dòng)靜節(jié)奏，凡有文字處皆是需靜觀凝思之處。匾額楹聯(lián)上的詩文，是一種“作為傳達(dá)旨趣、透露景境的文學(xué)淵源或人文內(nèi)蘊(yùn)、升華意境的手段，是景的詩化、心靈化，是對(duì)于景境意象和心靈境界的一種審美概括”。（曹林娣《蘇州園林匾額楹聯(lián)鑒賞序》）園林楹聯(lián)匾額的措辭，隨景點(diǎn)、建筑的不同而配置，廳堂上多儒家禮制色彩，體現(xiàn)著鮮明的實(shí)用功能；在書齋、藏書之處，往往以隱逸的基調(diào)，強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性；在山水之間，就更為活潑，吟賞風(fēng)月、離世出俗。這些名句典故中的意境有濃淡遠(yuǎn)近明暗之別，透露出造園者的意趣。游賞者也要具備一定的文化底蘊(yùn)，方能于山水文字之間領(lǐng)略無限的美妙。

　　當(dāng)然，園林并非一味追求文字題詠繁復(fù)為好，有的園林處處有匾額、步步有書法，每以金粉髹飾、盤龍環(huán)繞，實(shí)與情景交融的造境功能相悖，徒為炫富裝飾。更有文字與景點(diǎn)無關(guān)，張冠李戴，實(shí)在不如沒有。還有全然一新，不著文字的“太虛幻境”，使人望而卻步?？傊呐c景相得則益彰，相宜則神妙。 

　　《光明日?qǐng)?bào)》（ 2021年04月11日 05版）