清明，在中國傳統(tǒng)文化中，是非常重要的一個日子。每年舉行祭祀的日子有很多，一般也都是傳統(tǒng)的民間節(jié)日，如春節(jié)，清明，端午，七月十四，八月十五，冬至等等，但一般都是在家里起案祭拜，只有清明例外，走出家門，到故人墳前祭拜掃墓。
掃墓，這是比較通俗的說法，也算是書面語，在廣西，在桂平，就叫拜山。當(dāng)然，桂平說大不大，說小也不小，所以，在拜山時間的安排上，不同區(qū)域也有不同，比如有的村鎮(zhèn)是三月三，九月九拜山的，也有的一年兩次。
那就是不同民族，不同區(qū)域形成的區(qū)域風(fēng)俗了，只是清明拜山的習(xí)慣比較廣泛。
生活在不同區(qū)域鄉(xiāng)鎮(zhèn)，一般都約定俗成的形成一些習(xí)慣，如在村里面，總有一些在村頭村尾的山坡偏地成為本村先人的墓葬地，而在桂平城區(qū)，自發(fā)形成的墓葬地，則就是桂平西山了。
桂平西山在桂平城西，又名思陵山，幾百年來，都是歷代桂平人所看重的一個風(fēng)水之地，加上古人也有葬山之說，人們一般都會在西山周邊找塊風(fēng)水寶地安葬先人，所以，這里在不經(jīng)意間，成為桂平城區(qū)首選的喪葬墳區(qū)。
至于這里何時成為桂平人選擇的葬地，那已經(jīng)不可考了，現(xiàn)在在在西山范圍內(nèi)，見過最古老墳塋，能清晰辨識的是清初墓碑，更多的，那就是近幾十年來的桂平先人了。畢竟幾百年的斗轉(zhuǎn)星移，人間紛擾，換了多少代人，來去多少代人，都講不清楚了。
總之，隨著一代代人的輪換，加上桂平西山的風(fēng)景區(qū)保護原則，現(xiàn)在西山周邊的山中林間，近一點的，低一點的地方，見縫插針的都被人看中，已經(jīng)是“滿墳為患”了。
每到清明，這一天，街上十鋪九關(guān)門，零星面過的車輛，空城二字也可以形容，而最為聚的人地方，就是平時少人近至的各處山間小道，樹茂密林了。一大早開始，桂平大街小巷都是匆匆行人，背著鋤頭鐵鏟，提著香燭祭品，紛紛往城外去，近的就是到桂平西山，遠的，就是回到各鄉(xiāng)鎮(zhèn)，做的事也就只有拜山了。
清明拜山這事為何這么被看重呢？
這就是中國幾千年傳統(tǒng)文化中的“天地親君師”的儒家思想——孝的觀念了，清明祭祀拜山，屬于“孝悌仁義”的范疇，一扯開，那就是上哲學(xué)課了。這種封建社會流傳下來的思想，不能說全是封建迷信，落后，它能發(fā)展到今天，也是有一定的合理性的。但很多人已經(jīng)不是很了解當(dāng)中的原由與來歷，有時也沒有必要去弄懂。
只要知道，清明節(jié)拜山已深入人心，給故去的親人上個香，燒個紙就行了，清明放假三天，就是為了做這事情的。
老話有說：人死百事了，入土無往生。
拜山，說簡單點，就是找點心靈寄托，畢竟人是講究情感的，人生一輩，一般上下三代最為密切，共同生活幾十年，早去的入土為安，在世的人，只有對故人的懷念，也就借助這種節(jié)日儀式寄托哀思了。
說深一點，拜山，實際上就是找尋“我從哪里來”的答案，人不是從石頭縫里蹦出來的，一座座的墳塋實際上也就講述著自家宗族脈絡(luò)，一系系的家族人脈，往前追溯著的歷史，這種就是“孝悌仁義”了。
這些都是中國傳統(tǒng)講的——血脈相連的根！這是一代代人相傳相承的東西。所以講，往往春節(jié)回家，那是人間歡聚，團聚，如果你不回，那僅僅是叫沒了親；而清明回家，則是心思歸宿，如果你不回，那可就叫沒了根！
當(dāng)然，人間總是復(fù)雜的，雖然每座墳?zāi)?，都有來處，都有過往，但世間變幻多，每家都有每家事，不同的墳?zāi)挂簿陀辛瞬煌奈磥怼?br>
有的年年興盛，都是一大幫人來；有的一年比一年人少，起碼都還有來；有的那就漸漸荒蕪，更甚的，也僅僅是入土為安，從此再無人來。每年有人來祭祀的，起碼墳清土高草除，而無后人來的，那就日漸草深，樹越來越高壯，草越來越深茂，那就真沒有天日可見了。
昨天去拜太公山，就見到這樣了，邊上有一座墳，立于十年前，修筑安放之時，規(guī)?？梢?，看著還很隆重，可但自那一年后，再也沒有人來過了，如今埯沒在草木之中，再來找，估計也找不到了。
清明，除了拜山，一般也有很多相關(guān)的活動，如立碑，寄冚，正葬等，這些在古代，都是有一定的講究的，儀式的，但現(xiàn)代人生活環(huán)境，方式改變，所以都選擇在清明這個時間來進行。
像立碑，很多新葬的墳，開始肯定沒有準(zhǔn)備墓碑，都是等正葬以后，擇個日子立，才做塊墓碑立起來，所以現(xiàn)在在山上看到很多墓碑都刻有XX年清明立。
寄冚，在桂平的說法也有很多，其中之一，是實行土葬的時候，一般親人過世蓋棺下葬后，算是第一次入土，暫時的，等個三年，再重新殮骨（桂平叫執(zhí)骨），放到金埕里，之后是不能再葬回原處的，得另外找地安葬，在這過程中，就得臨時找個地安放，這就是寄冚。所以，在早幾十年，上西山拜山，都能見到山道邊有很多寄冚坑。
寄冚坑其實就是在山道旁邊的靠山墻上選地挖個洞，把金埕放里面，然后一半入土，一半外露，洞口可以封起來，用東西擋一下，也有不擋的，之后等找到合地方才正式造墳下葬。
后來實行火葬以后，這種寄冚現(xiàn)象也就慢慢少了。因為按傳統(tǒng)來說，過世人得三年后才能正式入土下葬，三年間管暫時入土，之后一樣要開棺殮骨移葬，這個過程比較復(fù)雜，而新時代人過世后要火化，一時半回也不能入土下葬，所以很多人也就選擇在殯儀館放三年，然后找地直接下葬，中間省了一次儀式。除非有的人不想在殯儀館放三年，并且選擇火化方式不同，保留了大多數(shù)逝者遺骨，才會用這種寄冚方式。
再就是正葬了。古人有說：人生無非有三事，一紅二白三尋常。所以對于紅白事都有講究，儀式很多。以白事來說，除了正常過逝是沒辦法選擇以外，那剩下的后事都是可選的，時間選擇上比紅事要講究得多，這得忌那得避，禁忌很多。但一般只有清明期間才比較適宜，顧忌少。
所以，人生過后的諸事，很多人都選擇在清明來辦逝去親人的后事。像立碑，下葬，移葬等。
千百年來形成的清明風(fēng)俗，在新時代都有了一定的改變，也是適應(yīng)當(dāng)下人的生活，除了傳承以外，更多的是發(fā)展，只是儀式上越來越簡單了。
不過，對于人生來說，人活著的時候，好好對待自己，好好對待親人，那才能真正受到祖宗的護佑，才能真正
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