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五世達(dá)賴阿旺羅桑嘉措，原名叫貢噶明居多嘉旺季嘉波，主持認(rèn)定他為轉(zhuǎn)世靈童時(shí)，蒙古的土默特部和準(zhǔn)噶爾部曾從青海帶了兩千名蒙古軍隊(duì)來到拉薩參加認(rèn)定五世達(dá)賴的活動(dòng)。 后來，也是在其施主固始汗（新疆地區(qū)厄魯特四部之一的和碩特部王之子，也屬蒙古部落）的幫助下，利用武力趕走了藏巴第悉政權(quán)，建立了甘丹頗章地方政府。 甘丹頗章地方政權(quán)剛剛建立時(shí)，不但沒有得到藏巴第悉的軍隊(duì)和噶瑪噶舉派（黑教）屬下勢力的承認(rèn)，相反他們還在塔工地區(qū)公然掀起叛亂。因此，僅靠軍事力量還不足以鞏固局勢，尚需輔以政治措施進(jìn)行配合。當(dāng)時(shí)，明朝已經(jīng)衰落，瀕于崩潰，清朝政府已在東北成立。 1642年，五世達(dá)賴和班禪大師與固始汗商議，最后決定任命賽欽曲結(jié)為使者，派他前去與清朝皇帝聯(lián)絡(luò)，尋求在政治上的支持。 清朝政府與達(dá)賴?yán)锝⒙?lián)系，對清中央政府和西藏地方政府都具有現(xiàn)實(shí)及長遠(yuǎn)的利益。對于西藏而言，為了鞏固新成立不久的西藏地方政權(quán)，尚需一種有效的政治力量的支持；對于清政府而言，若要統(tǒng)治各少數(shù)民族地區(qū)，特別是蒙藏地區(qū)，一個(gè)重要的條件就是得利用當(dāng)時(shí)在群眾中備受尊崇且享有很高聲望的佛教，因而十分需要依靠五世達(dá)賴?yán)锖退氖腊喽U大師二人。 清朝的一位皇族親王稱：”國家寵信黃僧，并非崇信奉其教以祈福祥也。只以蒙古諸部敬信黃教已久，故以神道設(shè)教，借以其徒，使其誠心歸附，以障藩籬。” 康熙曾宣稱”蒙地建一寺，勝養(yǎng)十萬兵”；乾隆也指出：”蓋以蒙古奉佛最信喇嘛，不可不保護(hù)之，以為懷柔之道也?！?/p> 正是因?yàn)榭吹搅它S教的可用之處，所以黃教在清政府時(shí)期發(fā)展到了鼎盛時(shí)期，1653年，清朝順治皇帝正式冊封五世達(dá)賴，達(dá)賴?yán)镉纱顺蔀槲鞑氐淖罡呓y(tǒng)治者。 1654年，固始汗去世，和碩特部失去了一個(gè)強(qiáng)有力的領(lǐng)袖，和碩特部與黃教的聯(lián)盟逐漸瓦解，都在為排擠對方和獨(dú)掌西藏權(quán)力加緊準(zhǔn)備。 五世達(dá)賴受清冊封后，聲威勢力日隆，和碩特政權(quán)的行政首領(lǐng)第巴又都必須是達(dá)賴手下的人，加上汗王接連換代，蒙古人的勢力相應(yīng)減弱。 五世達(dá)賴去世后，第巴桑結(jié)嘉錯(cuò)出于種種原因，主要是出于黃教和西藏地方利益的考慮，一面供養(yǎng)達(dá)賴六世靈童（倉央嘉措），一面密不發(fā)喪達(dá)15年之久，仍以五世達(dá)賴名義行事。西藏黃教勢力和蒙古和碩特部的斗爭達(dá)到了白熱化，終于導(dǎo)致了武裝沖突。
1703年，第巴桑結(jié)嘉錯(cuò)集合自己兵力迫使拉藏汗退出拉薩，拉藏汗集合當(dāng)雄蒙古八旗反攻，雖經(jīng)調(diào)停休戰(zhàn)，但雙方結(jié)怨甚深。 1705年，桑結(jié)嘉錯(cuò)買通內(nèi)伺想毒死拉藏汗，事發(fā)后倉促用兵，拉藏汗調(diào)用蒙古騎兵，雙方交戰(zhàn)，桑結(jié)嘉錯(cuò)兵敗被殺。拉藏汗奏報(bào)清廷后，康熙帝認(rèn)為桑結(jié)嘉錯(cuò)對清廷陽奉陰違，叛跡昭著，罪有應(yīng)得，決定廢黜六世達(dá)賴倉央嘉錯(cuò)，將他押解北京，倉央嘉錯(cuò)在押解途中死去?？滴醯鄯饫睾篂椤瘪捶üы樅埂薄?/p> 和碩特部雖然勝了黃教勢力，但是它在西藏的統(tǒng)治并未就此穩(wěn)固下來。在宗教方面，倉央嘉錯(cuò)死后，拉藏汗選定耶歇嘉錯(cuò)為達(dá)賴六世，受到了黃教的反對。后來拉藏汗與在青海的和碩特部有矛盾，那里的蒙古統(tǒng)治者也不承認(rèn)六世達(dá)賴，贊成黃教自立的格桑嘉錯(cuò)，聯(lián)名上書康熙帝申述他們的意見。 1720年，康熙帝以金冊、金印封格桑嘉錯(cuò)為六世達(dá)賴(藏人，特別是三大寺僧眾一直認(rèn)為倉央嘉錯(cuò)為六世達(dá)賴，格桑嘉錯(cuò)為七世達(dá)賴)?？滴醯圻€封五世班禪羅桑耶歇為”班禪額爾德尼”（”班”是梵文”班智達(dá)”意為”學(xué)者”，”禪”是藏語”欽波”意為”大”，合起來是”大學(xué)者”，”額爾德尼”是滿語意為”珍寶”），表示清廷對西藏黃教勢力的重視和扶持。這樣，拉藏汗想進(jìn)一步依靠清廷打擊黃教勢力的愿望也成了泡影。 準(zhǔn)葛爾部噶爾丹死后，策旺阿拉布坦繼承汗位，經(jīng)過20年實(shí)力強(qiáng)盛。他一直與和碩特部有矛盾，對西藏有覬覦之心。1717年，準(zhǔn)葛爾部發(fā)兵西藏，襲擊拉薩，殺拉藏汗，廢拉藏汗所立的六世達(dá)賴耶歇嘉錯(cuò)，委派新的地方政權(quán)行政首腦，結(jié)束了蒙古和碩特部固始汗及其子孫在西藏的統(tǒng)治，蒙古準(zhǔn)葛爾部在西藏的統(tǒng)治由此開始。 準(zhǔn)葛爾部對西藏實(shí)行軍事統(tǒng)治，其軍隊(duì)紀(jì)律很壞，到處搶劫，黃教重要寺廟也遭搶掠?？滴醯叟汕灞?718年自青海入藏，但全軍覆滅于黑河。1720年，康熙又派兵分別從西寧和康定抵拉薩，驅(qū)除準(zhǔn)葛爾軍隊(duì)，扶黃教所立七世達(dá)賴格桑嘉錯(cuò)在布達(dá)拉宮舉行坐床儀式，從此，徹底結(jié)束了蒙古不同部族在西藏的統(tǒng)治，也結(jié)束了藏傳佛教依仗蒙古不同部族在西藏?cái)U(kuò)張勢力取得優(yōu)勢地位的歷史。 清政府承襲自元以來中央政府對西藏的權(quán)力，清除了蒙古族在西藏的勢力，逐步加強(qiáng)了對西藏的統(tǒng)治。清軍進(jìn)藏初期，西藏行政由清軍暫管，不久，清廷廢除第巴總管政事制度，設(shè)四葛倫，在清軍首領(lǐng)監(jiān)督下管理西藏地方行政事務(wù)。但西藏各地貴族之間派系斗爭激烈，四位葛倫內(nèi)訌，清廷再次派兵進(jìn)拉薩平定局勢，規(guī)定西藏行政事務(wù)由駐藏大臣監(jiān)督，委派頗羅鼐全權(quán)辦理。頗羅鼐總理藏政，對清廷恪守臣職，但他死后兒子上臺(tái)，又一次與準(zhǔn)葛爾部聯(lián)絡(luò)準(zhǔn)備發(fā)動(dòng)叛亂，清廷第三次進(jìn)軍西藏。清廷加強(qiáng)駐藏大臣的權(quán)力，1751年，正式授權(quán)七世達(dá)賴掌握西藏地方政權(quán)，從這時(shí)起葛廈政府歸達(dá)賴?yán)镱I(lǐng)導(dǎo)，確立了黃教掌握西藏僧俗大權(quán)的政教合一制度，使格黃教在西藏的權(quán)力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了受蒙古統(tǒng)治時(shí)期。 這種情況不能不引起其他教派的妒恨，紅教稱扎什倫布寺富有，唆使準(zhǔn)葛爾部進(jìn)藏?fù)屄印?788年、1790年，準(zhǔn)葛爾部兩次侵藏，乾隆帝派?？蛋猜受娙氩剡M(jìn)擊準(zhǔn)葛爾部，準(zhǔn)葛爾王乞降，紅教十世畏罪自殺，乾隆帝將其尸骨分掛前后藏及西康各大寺為叛國者戒，抄沒該派全部寺院及所屬土地、牧場、農(nóng)牧奴等，勒令紅教系僧徒改宗黃教，禁止紅教系活佛轉(zhuǎn)世，自此，紅教系斷絕。清政府如此嚴(yán)厲地處理反叛的紅帽系，客觀上給黃教清除了潛在的敵對勢力，更加鞏固了它在西藏的政教合一政權(quán)。清政府又一次打敗蒙古準(zhǔn)葛爾部的入侵，使蒙古部族不再敢于覬覦和入侵西藏，藏族和蒙族成為祖國大家庭中平等的、有著共同宗教信仰的兄弟民族。 至此，憑借蒙古勢力占據(jù)統(tǒng)治地位的黃教，終于徹底擺脫了與蒙古部落的一切瓜葛，但與清政府的瓜葛也由此開始。 出于某種經(jīng)濟(jì)或政治利益的原因，”信仰”也成了一種”莫名”的商品，有利用價(jià)值時(shí)，其地位自然會(huì)得以提升與發(fā)展，當(dāng)這種”莫名”的商品，利用價(jià)值消失時(shí)，便慢慢走向了沒落。 如今的貝子廟，已經(jīng)變得冷冷清清，除了偶爾能看到幾個(gè)穿著喇嘛服裝的工作人員之外，并沒有發(fā)現(xiàn)真正的喇嘛。 雖然偶爾會(huì)有進(jìn)香的香客，但他們大都是來求財(cái)、求子、求情的，看著他們”莫名”的表情，一種”莫名”的傷感也悠然而生。 不止是這些”莫名”的香客讓人產(chǎn)生”莫名”的傷感，那些”莫名”的導(dǎo)游，也讓人產(chǎn)生一種更”莫名”的傷感，在導(dǎo)游服務(wù)中心，明碼標(biāo)價(jià)”導(dǎo)游服務(wù)20元/人”，可他們收費(fèi)時(shí)卻要40元/人，問起理由。 “不進(jìn)大殿20元/人，進(jìn)大殿要加收20元/人！” 導(dǎo)游的回答似乎也有一定道理，但既然登堂了，怎么會(huì)不入室呢？！ 可是，看著導(dǎo)游那副”莫名”的表情，心中也有一種”莫名”的狐疑：他們能帶我登堂入室？！ 牛恒剛：2010年6月27日于錫林浩特市 |
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