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道教齋蘸俗稱(chēng)“道場(chǎng)”，是道教的一種祝禱祭祀儀式。歷史悠久幾經(jīng)變革，在宋朝時(shí)期迎來(lái)興盛。宋朝是以文治國(guó)的時(shí)代，重視祭祀與禮儀，在列位宋朝皇帝的極力推崇下，道教迎來(lái)全盛發(fā)展，甚至壓制住影響力頗廣的佛教。  于是道教的齋蘸也逐漸從民間習(xí)俗走向?qū)m廷皇權(quán)里，在宋室皇朝的變革造勢(shì)下，擁有了更加正統(tǒng)權(quán)威的面目，在有宋一朝都備受推崇。一、宋朝皇室對(duì)道教推崇備至使得齋蘸興起 1.宋朝皇室推崇道教到極致 道教的齋蘸曾經(jīng)也在盛唐時(shí)迎來(lái)巔峰期，成為國(guó)家祭祀的重要組成部分。可是很快就隨著大唐國(guó)勢(shì)的衰落而陷入低潮。在五代十國(guó)的戰(zhàn)火里，只能游走在民間茍且。但隨著宋朝的統(tǒng)一，百?gòu)U俱興，以文治國(guó)的宋朝尤為重視國(guó)家祭祀，是以道教齋蘸迎來(lái)自己的新生。 在當(dāng)時(shí)的宋朝天下里，有著很多有影響力的教派信仰等待朝廷選擇，而道教能脫穎而出完全是仰仗于宋朝皇室對(duì)其的偏愛(ài)。宋朝的皇室推崇祭祀太一神，不僅在東京修建了太一宮，還編撰了講解太一神文化的《太一經(jīng)》，對(duì)其進(jìn)行信仰神話(huà)內(nèi)容的添加以此增強(qiáng)它的影響力。 宋朝的帝王們都恪守太一神對(duì)祥瑞災(zāi)厄的管控規(guī)律，新建太一宮，太一祠進(jìn)行祝禱祭祀。除此以外，宋朝為道教設(shè)定各類(lèi)節(jié)日，在節(jié)日期間大行齋蘸法會(huì)?？梢?jiàn)對(duì)道教齋蘸的偏愛(ài)與推崇。得到官方的肯定與推廣，為道教齋蘸在宋朝蔚然成風(fēng)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。  2.開(kāi)啟史無(wú)前例的崇道抑佛 由于宋朝皇室對(duì)道教齋蘸的偏愛(ài)推崇，國(guó)家的財(cái)政在這方面付出了很大開(kāi)支。太過(guò)高額的支出使得朝野上下紛紛呼吁裁減齋蘸的次數(shù)以節(jié)省開(kāi)支。可是宋朝皇室對(duì)道教文化的喜愛(ài)是源自骨子里的，世代相傳不易更改。 宋真宗時(shí)期，有大臣進(jìn)言裁減道教齋蘸費(fèi)用，被真宗一怒之下免官流放了。直到宋仁宗時(shí)期才稍微減少了一些，但是依舊聲勢(shì)浩大不容侵犯。宋徽宗時(shí)期更是瘋狂，不僅繼續(xù)推崇道教齋蘸，為了讓道教影響力繼續(xù)增強(qiáng)，他強(qiáng)迫佛寺變?yōu)榈烙^，改僧人為道士，可謂是史無(wú)前例的舉措。 佛教在中原一直備受推崇在五代十國(guó)時(shí)期更是對(duì)人文政治產(chǎn)生過(guò)極大影響，道教雖為本土教派卻時(shí)常被打壓。直到宋朝，道教才得到足夠的重視。宋朝皇室不僅用心推廣，還不放松對(duì)其競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的打壓，可以說(shuō)是為道教齋蘸之后的興盛掃清了障礙鋪平了道路。二、宋朝隆重祭祀是以齋蘸的形式與內(nèi)容都受到格外重視 1.為道教齋蘸設(shè)立專(zhuān)門(mén)編撰機(jī)構(gòu)  宋朝對(duì)道教齋蘸的推崇并不僅僅是設(shè)立節(jié)日，修建宮殿，增加出場(chǎng)次數(shù)，更是要對(duì)其進(jìn)行深度的改造與隆重的包裝。以此增加道教齋蘸的權(quán)威性與正統(tǒng)性。宋朝為道教齋蘸創(chuàng)作祭祀文詞“青詞”設(shè)立了專(zhuān)門(mén)的職務(wù)玉堂。 更有大批文人受風(fēng)氣影響創(chuàng)作大量關(guān)于“青詞”的作品。除此外，為了使道教齋蘸更加符合國(guó)家祭祀需要，還史無(wú)前例地設(shè)立了專(zhuān)門(mén)編撰齋蘸科儀的機(jī)構(gòu)。 無(wú)論是青詞的撰寫(xiě)還是全新齋蘸科儀的編撰都受到了宋朝的高度重視。撥用國(guó)家的頂級(jí)資源和人才設(shè)立專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)，專(zhuān)項(xiàng)專(zhuān)立，無(wú)不說(shuō)明對(duì)祭祀禮儀的重視。更表明，宋朝皇室對(duì)道教齋蘸的重用之心。 2.對(duì)傳統(tǒng)齋蘸進(jìn)行改造確立正統(tǒng)地位 在宋真宗的主持下，道教齋蘸已經(jīng)大致成型，將齋蘸壇場(chǎng)分為上中下三等，分別應(yīng)對(duì)不同的場(chǎng)合使用。確立了其中各位圣真的位號(hào)以及祭祀用到的名山福地。隨著宋朝南渡，道教文化也并沒(méi)有失去它的地位與影響力，更是在南方的廣闊天地里再現(xiàn)強(qiáng)大的能量，成為不可撼動(dòng)的宗教正統(tǒng)之主。  來(lái)到南方之后，為了能迅速融合本土信仰文化土壤，寧全真、留用光等修道者不斷努力，撰寫(xiě)了大量的齋蘸科儀經(jīng)典，無(wú)論是數(shù)目還是質(zhì)量遠(yuǎn)超前朝。他們積極吸納本土傳統(tǒng)信仰文化，將諸多南方民間神請(qǐng)入道教齋蘸里，重新選取新的神山福地作為祭祀的場(chǎng)所。 全方位地把持道教齋蘸的正統(tǒng)地位不受本土信仰的威脅。最終，在皇室的加持以及如此強(qiáng)盛傳播力量的推崇下，道教齋蘸始終屹立宋朝宗教正統(tǒng)位置不倒。如此，強(qiáng)盛的生命力為它的盛行注入源源不斷的力量，即使受到戰(zhàn)火的侵襲也沒(méi)有衰減半分，反而在越挫越勇里更加強(qiáng)大。三、為何道教齋蘸能在宋朝如此盛行 1.宋朝流行復(fù)古思潮 宋朝以文治國(guó)，而以文治國(guó)的主要內(nèi)容就是將過(guò)去的禮儀典法復(fù)興重塑，從而改良成符合本朝使用的方針?lè)较颍瑸榫S持自身的統(tǒng)治添磚加瓦。而道教齋蘸作為在唐朝時(shí)期就發(fā)揮過(guò)重要國(guó)家祭祀功能的政治工具自然是不能拋卻的。經(jīng)過(guò)改良后勢(shì)必會(huì)繼續(xù)成為宋朝管理山河的一柄利器。  然而當(dāng)時(shí)有勢(shì)力的宗教并不止道教，緣何如此受到青睞，那就不得不提宋朝的復(fù)古思潮。宋朝從創(chuàng)立之初便處于被北方強(qiáng)國(guó)壓迫的狀態(tài)，失去中原之主的位置始終是宋朝的意難平。雖然宋朝繁榮的經(jīng)濟(jì)文化塑造的綜合國(guó)力并不弱，往昔的輝煌時(shí)光依舊令其無(wú)法忘懷。 所以整個(gè)宋朝沉湎在復(fù)古的文化氛圍里難以自拔，作為創(chuàng)立于本土的道教文化自然比佛教這類(lèi)外來(lái)教派更受青睞。因?yàn)楦脖就恋牡澜涛幕艽韨鹘y(tǒng)的華夏文明，也能令宋朝統(tǒng)治者感受到更接近曾經(jīng)的輝煌。所以道教齋蘸依靠自身的純正基因以及悠久的歷史受到宋朝皇族朝臣的偏愛(ài)。 2.為強(qiáng)化國(guó)家的統(tǒng)治力 在唐朝分崩離析后，道教齋蘸委實(shí)在民間流浪了一段時(shí)間?？墒侨绱丝部赖慕?jīng)歷并不是全然沒(méi)有好處，與民眾生活的朝夕相處，積極融合使得道教齋蘸在民間獲得了巨大的民望與支持。這也成為宋朝選中道教齋蘸的重要原因，能夠凝聚人心。 這份民心所向?qū)λ纬瘉?lái)說(shuō)彌足珍貴，無(wú)論是北宋時(shí)期被強(qiáng)敵壓迫，還是后來(lái)不得不南渡的窘迫，都使得宋朝官方對(duì)民心凝聚尤為重視。只有將民心牢牢掌控住，才能在亂世穩(wěn)定局勢(shì)，為自身的發(fā)展來(lái)日的北伐注入強(qiáng)力。  在如此弱勢(shì)且風(fēng)雨飄搖的局面里，如果宋朝當(dāng)局抓不住民心就意味著國(guó)家的分崩離析。兼具國(guó)家祭祀教化功能以及民間推崇的道教齋蘸自然能成為官方選中的粘合劑。將國(guó)家與民眾的信仰牢牢粘住，始終維持在同一個(gè)維度空間里。 3.符合當(dāng)時(shí)百姓的精神追求 道教齋蘸能夠盛行自然是脫離不了皇族對(duì)它的推崇與樹(shù)立威信，但最終能在整個(gè)民間獲得推崇還是要?dú)w功于世人對(duì)道教文化的追捧與信賴(lài)。相對(duì)于講究輪回轉(zhuǎn)生的佛教避世忍耐的觀念，道教文化更加注重今生與進(jìn)取的層面。 雖然道教也引入了神魔類(lèi)文化，但道教推崇的是關(guān)于今生今世身體靈魂的修行，注重人們的內(nèi)心情感積極尋求向上發(fā)展而不是畏縮退讓的消極避世。宋朝統(tǒng)一之前，經(jīng)年累月的戰(zhàn)火勢(shì)必令百姓疲敝，生出許多灰心喪氣的頹唐來(lái)，可是宋朝統(tǒng)一后，經(jīng)濟(jì)繁榮，治世昌明。  身處穩(wěn)定繁華里，世人勢(shì)必生出積極進(jìn)取的精神，退避忍耐都不會(huì)是他們推崇的理念。道教的進(jìn)取以及對(duì)人自身的關(guān)注發(fā)掘與當(dāng)時(shí)百姓的心態(tài)暗合，是以更受民間推崇，使得道教齋蘸遍布民間擁有大量信徒。四、總結(jié) 道教齋蘸能夠在宋朝盛行，除了歸功于宋室皇族的推崇重用，也離不開(kāi)當(dāng)時(shí)人文氣息濃重的社會(huì)氛圍，大量關(guān)于道教齋蘸的文詞流傳世間，也是為道教齋蘸的興盛起到了推波助瀾的作用。 道教齋蘸能在宋朝站穩(wěn)腳跟，除了其自身政治工具的利用價(jià)值和復(fù)古風(fēng)潮的加持外，最根源的是它受到了百姓的認(rèn)可和追隨。注重自身修行講究現(xiàn)實(shí)的踏實(shí)與積極都令期待新生的民眾覺(jué)得充滿(mǎn)力量與希望。  能得到百姓的強(qiáng)力支持，擁有積極向上進(jìn)取的面貌，使道教齋蘸在眾多曾經(jīng)作為國(guó)家祭祀禮儀里脫穎而出。正所謂得民心者得天下，所以道教齋蘸受到統(tǒng)治階層的認(rèn)可，在一系列改造加持下成為宋朝掌控民間思想力量的有力工具。 最開(kāi)始的道教齋蘸得到民間與官方的雙重認(rèn)可，地位與勢(shì)力被無(wú)限抬高。也正是因?yàn)槿绱耍罱K落入膨脹腐朽的結(jié)局。清明的民間信仰最終被看破不過(guò)是愚弄百姓的手段與工具，帝王對(duì)于齋蘸的過(guò)于依賴(lài)也使得國(guó)庫(kù)空虛靡費(fèi)甚多。 被視作蕩滌君主與民間精神的宗教，在權(quán)勢(shì)與榮華的腐朽里，最終反噬世人使得世人落入不思進(jìn)取的求仙問(wèn)道里難以自拔。 參考文獻(xiàn): 《東齋記事》 《宋史》 《資治通鑒》
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來(lái)自： 餐意院 > 《Q.文旅專(zhuān)家》
