封建制時(shí)期的哲學(xué)(上)

這個(gè)時(shí)期可分秦漢、魏晉南北朝、隋唐、宋元明清四個(gè)階段。

秦漢時(shí)期的哲學(xué)

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)相繼確立了封建制。秦滅六國(guó)，建立了多民族的統(tǒng)一的封建中央集權(quán)制國(guó)家。秦王朝的虐政激起了陳勝、吳廣領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義。借助這次起義，劉邦建立了漢朝。漢初統(tǒng)治者懾于秦亡的教訓(xùn)，拋棄“以法為教，以吏為師”，崇尚黃老之學(xué)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了一些依托黃帝的著作，其內(nèi)容是對(duì)老子思想的發(fā)展與改造，并吸收了法家思想，形成黃老之學(xué)。黃老主張清靜無為，有利于暫時(shí)緩和階級(jí)矛盾與恢復(fù)經(jīng)濟(jì)，在漢初盛極一時(shí)。后來由于社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的變化，漢武帝采納了董仲舒的建議，“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，儒學(xué)逐漸成為統(tǒng)治思想。而科學(xué)的進(jìn)步、王充等人的反正統(tǒng)派哲學(xué)思想的出現(xiàn)以及佛教的傳入、道教的建立，使哲學(xué)思想呈現(xiàn)出復(fù)雜的新局面。漢代哲學(xué)思想主要是圍繞天人關(guān)系、宇宙形成、形神關(guān)系、古今變遷等問題展開的。

黃老之學(xué)

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期興起的哲學(xué)政治思想流派。黃指黃帝，老指老子。黃帝是古代傳說中的圣帝明君，曾播百谷草木，大力發(fā)展生產(chǎn)，創(chuàng)造文字，始制衣冠，建造舟車，發(fā)明指南車，定算數(shù)，制音律，創(chuàng)醫(yī)學(xué)等，是開創(chuàng)中華民族古代文明的先祖，華夏民族的共主，五帝之首。戰(zhàn)國(guó)中、后期的黃老學(xué)者托古于黃帝，把老子思想運(yùn)用于社會(huì)和國(guó)家的治理，主張以法治國(guó)，賞罰必信，循名責(zé)實(shí)，用戰(zhàn)爭(zhēng)來完成統(tǒng)一事業(yè)，結(jié)束戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的分裂局面。興盛于西漢的黃老之學(xué)，本是經(jīng)世之學(xué)，但到了東漢，卻蛻變為“自然長(zhǎng)生之道”，一些方士把它與神仙長(zhǎng)生、鬼神祭禱、讖緯符箓等方術(shù)雜糅一起，視黃帝、老子為神仙，形成了原始道教，給黃老之學(xué)帶來了消極影響。

董仲舒（公元前179～前104）

漢代唯心主義思想家、政治家。廣川（今河北棗強(qiáng)東）人。董仲舒喜歡談論神秘莫測(cè)和災(zāi)異之事。一次，遼東高廟和長(zhǎng)陵高園殿發(fā)生火災(zāi)，董仲舒推測(cè)其寓意，并寫成《災(zāi)異之記》草稿，朝中一個(gè)大臣將草稿偷竊出來上奏了朝廷。因其中有諷刺時(shí)政的文字，漢武帝一怒之下，把董仲舒打下了大獄，雖然后來漢武帝看重他是著名的經(jīng)學(xué)大師，又下詔赦免其罪，復(fù)為中大夫，但是他再也不敢談論災(zāi)異之事了。

王充（公元27～約97）

東漢時(shí)期的思想家、唯物主義哲學(xué)家。字仲任，會(huì)稽上虞（今浙江上虞）人。據(jù)王充在《論衡·自紀(jì)篇》的自傳說，他的祖輩、父輩都具有勇敢的性格，勇勢(shì)凌人，也因此而屢次被迫居家搬遷。王充繼承了其祖父輩的這些性格。他的著作如同本人勇敢的性格一般，譏俗諷世，特立獨(dú)行，多想他人所不敢想，言他人所不能言。如《論衡》一書對(duì)當(dāng)時(shí)的儒術(shù)和神秘主義進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判而主張無神論，還特別對(duì)社會(huì)的頹風(fēng)陋俗進(jìn)行了針砭，許多觀點(diǎn)鞭辟入理，石破天驚。

天人關(guān)系

先秦的新興地主階級(jí)為了取得政權(quán)，用唯物論動(dòng)搖了奴隸主貴族制造的天命鬼神觀念，漢代的封建統(tǒng)治階級(jí)為了鞏固自己的政權(quán)，又創(chuàng)立了崇信天命鬼神的新形式。天人關(guān)系又成為哲學(xué)思想的中心問題。董仲舒以儒學(xué)為宗，吸收陰陽五行學(xué)說，建立了以“天人感應(yīng)”為核心的神學(xué)唯心主義思想體系，宣稱天是百神之大君。認(rèn)為人本于天；天人相類，人副天數(shù)，天人相互感應(yīng)；“王道之三綱，可求于天”，天也會(huì)以災(zāi)異“譴告”人。董仲舒的理論，一方面“屈民而伸君”，維護(hù)君權(quán)的尊嚴(yán)；一方面又“屈君而伸天”，用天意限制君權(quán)的膨脹。這種天人感應(yīng)思想為流行于兩漢的讖緯（見讖緯之學(xué)）迷信提供了理論基礎(chǔ)。以王充為代表的進(jìn)步思想家對(duì)讖緯迷信進(jìn)行了抨擊。王充在《論衡》中舉起“疾虛妄”的旗幟，系統(tǒng)分析批判了當(dāng)時(shí)流行的各種迷信。他以“天道自然”的觀點(diǎn)反駁“天地故生人”的神學(xué)目的論，指出天地生人生物都是自然而然的，天沒有意志也沒有情感。天道無為，“人不能以行感天，天亦不隨行而應(yīng)人”。王充否定天人感應(yīng)論，也就推翻了漢儒神學(xué)唯心主義體系的理論基礎(chǔ)。

天人感應(yīng)

主要流行于漢代關(guān)于天人相互關(guān)系的神主義思潮。董仲舒的重要哲學(xué)概念之一。他注意到大自然中存在著這樣一類現(xiàn)象，如把琴和瑟兩種樂器擺放在一起，當(dāng)撥動(dòng)其中一個(gè)的宮玄時(shí)，另一個(gè)的宮玄也會(huì)自動(dòng)顫動(dòng)發(fā)出聲音。他解釋說這是因為琴和瑟在種類上是相同的，因而在功能上是相通的。由此指出：人是效仿天的形象而產(chǎn)生的，人是天的副本，而天是人的“曾祖父”。因此，人與天也是同類的，它們之間存在相互感應(yīng)的關(guān)系。人類社會(huì)的治亂興衰狀況會(huì)影響到天道的運(yùn)行；天也會(huì)通過災(zāi)異、祥瑞來體現(xiàn)它對(duì)人間治理情況的評(píng)判。這就是“天人感應(yīng)”。

讖緯之學(xué)

兩漢時(shí)期一種把傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)神學(xué)化的學(xué)說。“讖”是應(yīng)驗(yàn)、靈驗(yàn)的意思，是一種隱秘的語言，假托神仙圣人，預(yù)決吉兇，告人政事。而“緯”是相對(duì)“經(jīng)”而言的。漢武帝以后，獨(dú)尊儒術(shù)，經(jīng)學(xué)地位提高，產(chǎn)生了依傍、比附經(jīng)義的緯書。“讖”的出現(xiàn)早于“緯”，據(jù)《史記·秦始皇本紀(jì)》記載，秦始皇為求長(zhǎng)生不老，迷信神仙方術(shù)，曾派人出海求仙，結(jié)果出海之人帶回了一條圖讖，寫著：“亡秦者胡也。”秦始皇認(rèn)定這里所講的“胡”就是匈奴，于是遣大將蒙恬率軍攻打之。“緯”同“讖”相似，有圖相配，都以陰陽、五行為骨架，是數(shù)術(shù)迷信與經(jīng)學(xué)的結(jié)合，內(nèi)容龐雜。

天道自然

東漢唯物主義哲學(xué)家王充的哲學(xué)命題。指自然界的運(yùn)動(dòng)、發(fā)生和發(fā)展是自然而然的，沒有另外的支配者。東漢王充繼承發(fā)揚(yáng)先秦以來天道自然思想，提出“天道自然”的命題，認(rèn)為自然界自身運(yùn)動(dòng)不受精神意志支配，是自然而然的。天是自然之天，萬物自然而生，天道自然而然。如河圖與洛書是中國(guó)古代流傳下來的兩幅神秘圖案，歷來被認(rèn)為是河洛文化的濫觴，中華文明的源頭，被譽(yù)為“宇宙魔方”。在分析河圖與洛書的成因時(shí)，王充不同于以往的神秘解釋，指出:“夫天安得以筆墨而為圖書乎？天道自然，故圖書自成。”天道自然思想在他以后，得到了進(jìn)一步的發(fā)展。

宇宙生成

漢代思想家提出宇宙生成的見解，《淮南子·天文訓(xùn)》說：“道始于虛霩，虛霩生宇宙，宇宙生氣”（《太平御覽》引作元氣），然后元氣分成天地。對(duì)于虛霩的性質(zhì)未加說明。《周易乾鑿度》說：“有太易、有太初，有太始，有太素也。太易者未見氣也，太初者氣之始也，太始者形之始也，太素者質(zhì)之始也。”對(duì)太易的性質(zhì)也未加說明。這些學(xué)說都認(rèn)為在氣之前有一個(gè)空虛的階段。

《周易乾鑿度》

西漢末緯書《易緯》中的一篇，又稱《易緯乾鑿度》，簡(jiǎn)稱《乾鑿度》，是緯書中保存完好、哲學(xué)思想較為豐富的作品。“乾”為天，“度”是路，《乾鑿度》有開辟通向天上道路的意思。《乾鑿度》提出了比較系統(tǒng)的宇宙生成論。其圖式為：太易→太初→太始→太素→渾淪→天地→萬物。該書認(rèn)為，由“寂然無物”的“太易”到“太始”，是一個(gè)從無形到有形的過程。“太易”是“未見氣”的一種虛無寂靜的狀態(tài)，“太初”是“氣之始”，到了“太始”階段才有形可見。

《鹖冠子》書中有“天地成于元氣”之說。《鹖冠子》此節(jié)是戰(zhàn)國(guó)末年所寫還是出于漢人手筆，難以考定。“元氣”觀念至晚出現(xiàn)于漢代初年，董仲舒的《春秋繁露·王道》也提到“元氣和順”，把元氣看成是天地之間氣的整體。《漢書·律歷志》記述西漢末年的理論說：“太極元氣，函三為一。”以元氣為世界的最高本原，這是唯物主義的宇宙生成論。王充認(rèn)為人與萬物都是天地生成的，天地是無意識(shí)的物質(zhì)性實(shí)體，天地萬物“俱稟元氣”，元氣是天地萬物的根本。漢末經(jīng)學(xué)家何休說:“元者氣也，無形以起，有形以分。”漢代宇宙生成論大都把“元氣”作為重要范疇，或說起源于虛空，但以元氣為天地生成的前提；或直接歸本于元氣。這一理論，前期和陰陽五行學(xué)說結(jié)合比較緊密。西漢后期京房易學(xué)出現(xiàn)，用象數(shù)推演世界生成，形成了更為煩瑣的宇宙理論。

元氣

中國(guó)古代唯物主義的哲學(xué)范疇，指構(gòu)成萬物的原始物質(zhì)。在漢代著作中，“元氣”的名詞屢見不鮮。《淮南子·天文訓(xùn)》說：“道始于虛霩，虛霩生宇宙，宇宙生氣，氣有涯垠，清陽者薄靡而為天，重濁者凝滯而為地。”道經(jīng)歷了虛霩、宇宙兩個(gè)階段的變化而生成氣。氣是有邊際的精微的物質(zhì)，清者飄散而成為天，重濁之氣凝聚而成地。氣的精華通過天地、陰陽、四時(shí)的稟襲變化，擴(kuò)散而形成萬物。道不僅是萬物的本體，也是氣的本體。

太極元氣

太極之元氣不但是事物產(chǎn)生的根源，而且也是事物存在的基礎(chǔ)和發(fā)展的動(dòng)力。作為氣流，太極之元氣本身無形無象，具有能量，其能量的大小和強(qiáng)弱，直接關(guān)系到新生事物發(fā)展規(guī)模的大小和速度的快漫，而當(dāng)元氣耗盡時(shí)，事物就必然衰敗和死亡。太極之元氣絕不是靜止不動(dòng)的，而是在同一事物的陰陽兩體之間，做著連續(xù)不斷的非封閉的圓周運(yùn)動(dòng)，并以此發(fā)展和繁榮其事物本身的體系。

形神關(guān)系

關(guān)于人的肉體與靈魂、生理與心理的關(guān)系問題的討論，源于先秦。《管子》書中有精氣學(xué)說，認(rèn)為人的精神作用來源于天的精氣，說“天出其精，地出其形”。這是一種唯物主義的觀點(diǎn)，但含有形神二元論的傾向。荀子提出“形具而神生”的命題，明確肯定形是神的基礎(chǔ)，比《管子》前進(jìn)了一步。漢代思想家進(jìn)一步討論了形神關(guān)系。桓譚提出燭火之喻，說“精神居形體，猶火之然（燃）燭矣”，“燭無，火亦不能獨(dú)行于虛空”。認(rèn)為形神關(guān)系猶如燭火的關(guān)系，火不能離燭而獨(dú)存，神也不能離形而不滅。王充發(fā)展了桓譚的觀點(diǎn)，以比較充足的理由，證明“人死不為鬼”，主要論據(jù)是：“人之所以生者精氣也”，“能為精氣者血脈也，人死血脈竭，竭而精氣滅”。王充關(guān)于“精氣”的論述有不明確之處，但是他堅(jiān)持了唯物主義立場(chǎng)，基本上正確地說明了形神關(guān)系。

桓譚（約公元前23～公元56）

兩漢之際唯物主義哲學(xué)家。字君山，沛國(guó)相（今安徽濉溪西北）人。他愛好音樂，擅長(zhǎng)鼓琴，精通五經(jīng)，博學(xué)多才。他思想獨(dú)立，對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的神秘的讖緯之學(xué)極其反對(duì)，曾屢次向光武帝上書，極力指斥讖是“奇怪虛誕之事”，非“仁義正道”，只能“欺惑貪邪，詿誤人主”，對(duì)政治十分有害。他認(rèn)為災(zāi)異是一種自然現(xiàn)象，只要“修德善政、省職慎行以應(yīng)之”，就可以轉(zhuǎn)禍為福。晚年就因抵制圖讖而觸犯了光武帝，被貶為六安郡丞，死于赴任的途中。

古今之變

漢代思想家從陸賈、賈誼開始，大都重視總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)。司馬遷提出“通古今之變”，把它作為哲學(xué)思想應(yīng)解決的重要問題。漢代學(xué)者對(duì)此作了不同的探索與回答。董仲舒認(rèn)為歷史本質(zhì)上是不變化的，雖然形式上按“黑、白、赤”三統(tǒng)循環(huán)變遷，周而復(fù)始，但“王者有改制之名，無易道之實(shí)”。實(shí)際上他把王朝的更替歸結(jié)為“天意”，說“道之大原出于天，天不變，道亦不變”。《淮南子》則認(rèn)為社會(huì)歷史總是因時(shí)而變、制宜而適的，“先王之制，不宜則廢之”，“茍利于民，不必法古；茍周于事，不必循舊”，堅(jiān)持了進(jìn)化歷史觀，司馬遷力圖從人事的得失成敗興亡中說明歷史變遷的原因，否認(rèn)“天道有知”，能主宰歷史的變遷。但他也沒有完全擺脫歷史循環(huán)論的影響。揚(yáng)雄認(rèn)為歷史有因有革，“可則因，否則革”，肯定繼承和變革都是必要的。王充反對(duì)復(fù)古主義，提出今勝于古、漢高于周的觀點(diǎn)，認(rèn)為歷史的發(fā)展有必然性，“昌衰興廢皆天時(shí)也”。他試圖探索國(guó)家興衰治亂的經(jīng)濟(jì)根源，指出：“讓生于有余，爭(zhēng)起于不足。谷足食多，禮義之心生；禮豐義重，平安之基立矣。”但是王充對(duì)于“時(shí)數(shù)”的理解包含有宿命論的因素。東漢末，仲長(zhǎng)統(tǒng)否認(rèn)君權(quán)神授，認(rèn)為任何王朝都有其由盛至衰、至滅的過程，把這視為歷史演變的“大數(shù)”。他對(duì)挽救當(dāng)時(shí)的危機(jī)持悲觀態(tài)度，把希望寄托于大亂過后的“來世圣人”。漢代進(jìn)步思想家，大多承認(rèn)歷史是變的、進(jìn)化的，并對(duì)影響歷史發(fā)展的經(jīng)濟(jì)因素和百姓的作用有所探索。他們的歷史觀在先秦進(jìn)化歷史觀的基礎(chǔ)上前進(jìn)了一步。

《淮南子》

由漢高祖的孫子、淮南王劉安召集門下賓客集體編撰的一部哲學(xué)著作。又名《淮南鴻烈》。它是一部思想較為駁雜、內(nèi)容十分豐富的書籍。據(jù)記載，淮南王喜好看書、鼓琴，為了讓百姓記住自己的陰德，流名百世，招致賓客方術(shù)之士數(shù)千人，寫了《內(nèi)書》、《外書》、《中篇》，還包括一些神仙之術(shù)，共有20余萬字。《淮南子》表現(xiàn)出黃老之學(xué)的繼承和發(fā)展，提出過自然天道觀的重要的哲學(xué)思想。

揚(yáng)雄（公元前53～公元18）

西漢末年文學(xué)家、哲學(xué)家。字子云，蜀郡成都（今屬四川）人。他自幼好學(xué)，博覽群書。因為口吃、不善言辭轉(zhuǎn)而潛修默學(xué)，思想深邃。年少時(shí)曾拜師于道家學(xué)者，由于受其影響，不愛慕富貴，喜好清靜無為，淡泊寡欲，好古而樂道。他反對(duì)神秘主義的讖緯學(xué)說，試圖恢復(fù)先秦儒家的傳統(tǒng)觀念，著有《法言》，建立了獨(dú)特的哲學(xué)體系，成為兩漢時(shí)期最具創(chuàng)造性的思想家之一。

仲長(zhǎng)統(tǒng)（179～220）

東漢末年哲學(xué)家。字公理，山陽高平（今山東金鄉(xiāng)西北）人。他才華過人，灑脫不拘，時(shí)人稱為狂生。凡州郡召他為官，都稱疾不就。后被尚書令荀舉薦為尚書郎，并參與丞相曹操的軍事。仲長(zhǎng)統(tǒng)反對(duì)傳統(tǒng)的天命說，提出“人事為本，天道為末”的觀點(diǎn)。他還把朝代的興亡分為興起、保守、沒落三個(gè)階段。王朝的興起是通過戰(zhàn)爭(zhēng)勝利取得的，滅亡的根本原因則是政治腐敗，并非天意使然。這些都有力地反對(duì)了天命神學(xué)的歷史觀。主要著作有《昌言》。

人性學(xué)說

探討人的本性，是倫理學(xué)說的理論基礎(chǔ)。它始于先秦。孔子講“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，孟子強(qiáng)調(diào)性善，告子稱“性無善無不善也”，荀子講“性惡”。關(guān)于人性的爭(zhēng)論在漢代有所展開。董仲舒提出“性三品”說，認(rèn)為“性者，天質(zhì)之樸也”，“其生之自然之資，謂之性。性者，質(zhì)也”，把人性看成人的自然資質(zhì)。但他認(rèn)為與性相聯(lián)系的還有情，人有性情如同天有陰陽一樣，性傾向于善而情傾向于惡，性與情的對(duì)立是“受命于天”。他主張養(yǎng)性以制情，用“教化”來“成性”，以“法度”來“防欲（情）”，辨“義利”以“養(yǎng)其心”。他把人性分為三等：性勝情而必為善的為“圣人之性”；情勝性而必為惡的為“斗筲之性”；性與情不相勝而可以善與不善的為“中民之性”。他的養(yǎng)性制情主張，主要是對(duì)“中民之性”說的。揚(yáng)雄認(rèn)為“人之性也善惡混，修其善則為善人，修其惡則為惡人”，強(qiáng)調(diào)后天的修養(yǎng)，主張按照仁義禮智信的封建道德標(biāo)準(zhǔn)來修養(yǎng)善性。王充認(rèn)為：人性稟受于元氣，“稟氣有厚薄，故性有善惡也”。至善至惡的人性一般是不可改變的，“中人之性，在所習(xí)焉。習(xí)善而為善，習(xí)惡而為惡也”。教育與環(huán)境對(duì)中人的個(gè)性形成與改造有積極作用。漢代思想家大都把人性劃分為不同的等次并注重對(duì)中人或中民的教化，反映了當(dāng)時(shí)封建統(tǒng)治的需要。

性三品

中國(guó)古代一種關(guān)于人性的學(xué)說。董仲舒把人性分為三類，即“圣人之性”、“斗筲之性”、“中民之性”。前兩者是穩(wěn)定的，不會(huì)改變，因此“圣人之性”先天就是善的，不需教育;下等的“斗筲之性”，是經(jīng)過教育，也難以轉(zhuǎn)化為善的。而中民是大多數(shù)，處在其中，是可上可下、能善能惡的，因此是需要教育的。董仲舒曾把人性比作禾苗，把善比作稻米。禾苗能夠長(zhǎng)出稻米，并不能因此說禾苗就是稻米。同樣，人行可以為善，但并不能因此說人性就是善的。人性為善，需要外在的王道教化。

孟母三遷

孟子小的時(shí)候，父親就已去世了。母親曾帶著他把家安在墓地旁。孟子常和鄰居的小孩一起玩辦理喪事的游戲，學(xué)著大人的樣子跪拜、嚎哭。孟子的媽媽看到了，就皺著眉頭說：“不能讓我的孩子住在這里了！”于是母子倆搬家到市集旁。可是孟子又和鄰居的小孩學(xué)起商人做生意的樣子。孟子的媽媽知道了，認(rèn)為這個(gè)地方也不適合孩子居住。最后，他們搬到了學(xué)校附近。孟子開始變得守秩序、懂禮貌、喜歡讀書。孟母很滿意，從此定居下來。這個(gè)故事說明，良好的人文環(huán)境對(duì)人的成長(zhǎng)和生活的影響是十分重要的。大家常用“孟母三遷”來表示人應(yīng)該要接近好的人、事、物，才能學(xué)習(xí)到好的習(xí)慣。