德國(guó)古典哲學(xué)

自18世紀(jì)末的康德哲學(xué)起，近代哲學(xué)進(jìn)入了它的晚期。

18世紀(jì)末法國(guó)大革命時(shí)代的歷史辯證法和18世紀(jì)末到19世紀(jì)上半葉自然科學(xué)的成就，促使西方近代哲學(xué)發(fā)展到了自己的最高階段。上一個(gè)時(shí)期盛行的伽利略的數(shù)學(xué)方法和牛頓的形而上學(xué)方法被進(jìn)化發(fā)展的觀點(diǎn)所取代。這個(gè)時(shí)期的德國(guó)唯心主義哲學(xué)家們?cè)诓煌潭壬?，以不同方式，運(yùn)用辯證法總結(jié)前人的思想，特別是總結(jié)唯理論與經(jīng)驗(yàn)論之爭(zhēng)，創(chuàng)立了以康德、G.W.F.黑格爾為主要代表的德國(guó)古典唯心主義。

18世紀(jì)末法國(guó)大革命時(shí)代

18世紀(jì)末爆發(fā)于法國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)革命，是世界近代史上規(guī)模最大的資產(chǎn)階級(jí)革命。以法國(guó)人民攻占巴士底獄開(kāi)始，以拿破侖的“霧月政變”終結(jié)。雖然是發(fā)生在法國(guó)的革命，但卻震撼了整個(gè)歐洲舊秩序，推動(dòng)了工業(yè)革命在歐洲的發(fā)展，法國(guó)的啟蒙思想家在這一時(shí)期把啟蒙運(yùn)動(dòng)推向了高潮，啟蒙思想得以在歐洲各地廣泛傳播，促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步。法國(guó)大革命預(yù)示著歐洲新時(shí)代的到來(lái)，政治、經(jīng)濟(jì)、文化的自由發(fā)展達(dá)到了前所未有的程度。

◇1789年，攻克巴士底獄，標(biāo)志著法國(guó)大革命開(kāi)始。國(guó)民大會(huì)發(fā)布《人權(quán)宣言》，開(kāi)始制定新憲法。

自“文藝復(fù)興”以后，人權(quán)問(wèn)題固然從神權(quán)束縛下解放了出來(lái)，但17～18世紀(jì)形而上學(xué)的、機(jī)械論的宇宙觀，又把人們的精神束縛于自然界因果必然性之下，個(gè)人的自由意志被抹殺了，存在與思維沒(méi)有得到統(tǒng)一?？档隆.G.費(fèi)希特、F.W.J.謝林、黑格爾置身學(xué)院，在抽象的哲學(xué)范圍內(nèi)，站在唯心主義立場(chǎng)上，再一次為維護(hù)人類精神的獨(dú)立自主而斗爭(zhēng)。他們給哲學(xué)規(guī)定的任務(wù)是，在思維第一性的基礎(chǔ)上，力求使存在與思維統(tǒng)一起來(lái)。他們一致認(rèn)為，世界的本質(zhì)是精神性的，精神、自我、主體在他們的哲學(xué)中都占中心地位，所不同者只是這種精神性的東西被把握的程度如何以及如何加以規(guī)定和說(shuō)明。他們都承認(rèn)哲學(xué)所追求的最高真理是多樣性的統(tǒng)一或?qū)α⒚娴慕y(tǒng)一，統(tǒng)一性更根本，所不同者只是這種最高統(tǒng)一體能否由思想認(rèn)識(shí)來(lái)把握以及對(duì)這種統(tǒng)一體作如何理解。他們都認(rèn)為唯理論與經(jīng)驗(yàn)論各有片面性，企圖在肯定思想概念更根本的基礎(chǔ)上把感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)結(jié)合起來(lái)，所不同者只是結(jié)合的方式與程度不同。

J.G.費(fèi)希特（1762～1814）

德國(guó)近代唯心主義哲學(xué)家。出生于拉梅諾的貧民家庭。1792年發(fā)表第一部哲學(xué)著作《一切天啟的批判》。1810年，在他的倡議下建立柏林大學(xué)并當(dāng)選為首屆校長(zhǎng)。

◇德國(guó)柏林大學(xué)

I.康德（1724～1804）

德國(guó)哲學(xué)家，德國(guó)古典哲學(xué)的創(chuàng)始人，唯心主義、不可知論者。出生于哥尼斯堡的一個(gè)馬鞍匠的家庭。1740年入哥尼斯堡大學(xué)學(xué)習(xí)。畢業(yè)后在貴族家庭中擔(dān)任家庭教師數(shù)年。1755年在母校任自然科學(xué)講師，后升任該校校長(zhǎng)?？档乱簧纳顔握{(diào)、刻板。他把畢生精力都投入到教學(xué)和研究工作中，一輩子沒(méi)有離開(kāi)過(guò)哥尼斯堡。他既不追名逐利，也不攫取權(quán)力，淡薄愛(ài)情，終生獨(dú)身。他的生活很有規(guī)律，時(shí)間觀念很強(qiáng)。據(jù)說(shuō)每天下午三點(diǎn)半時(shí)，人們就會(huì)看見(jiàn)康德穿著灰色外衣，拿著手杖漫步在一條林蔭小路上，幾十年來(lái)幾乎天天如此，人們甚至根據(jù)他的散步時(shí)間來(lái)校對(duì)時(shí)間，而這條路也被稱為“哲學(xué)家之路”?？档乱簧鷮懥舜罅康闹?，有人甚至說(shuō)過(guò)，康德的著作就是他的一生。中譯本主要有《自然通史和天體論》等。

物自體

18世紀(jì)德國(guó)古典哲學(xué)家康德哲學(xué)的基本概念。指存在于人們感覺(jué)和認(rèn)識(shí)之外的客觀實(shí)體，又稱“自在之物”、“物自身”。康德把它作為現(xiàn)象基礎(chǔ)，人憑借感官可以認(rèn)識(shí)事物的現(xiàn)象，卻不可能超越感官去認(rèn)識(shí)物自體，它對(duì)人來(lái)說(shuō)永遠(yuǎn)不可知?？档略?jīng)舉例：這就好比一個(gè)人天生就帶著一副藍(lán)色眼鏡，在看東西的時(shí)候就把一切都看成是藍(lán)色的。而物自體就像是藍(lán)色眼鏡背后的世界，它真實(shí)的樣子人們永遠(yuǎn)無(wú)法看到。

康德首先面臨的問(wèn)題是認(rèn)識(shí)論的問(wèn)題。他繼承和發(fā)展了西方哲學(xué)史上關(guān)于認(rèn)識(shí)過(guò)程的三分法，用“感性”、“知性”、“理性”三個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成了他的整個(gè)認(rèn)識(shí)論體系。他結(jié)合休謨和萊布尼茨－沃爾夫?qū)W派的思想，主張知識(shí)既要有感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容，又要有普遍性、必然性的形式。他認(rèn)為，作為感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)外部來(lái)源的“物自體”是不可認(rèn)識(shí)的，對(duì)知識(shí)起主導(dǎo)作用的是作為人類普遍意識(shí)的“自我”的“綜合作用”?！白晕摇笨孔约旱摹熬C合作用”把多樣性的東西統(tǒng)一于普遍性、必然性之下，從而構(gòu)成科學(xué)知識(shí)。就康德極力說(shuō)明思維中普遍性、必然性的客觀意義而言，他是企圖在現(xiàn)象界內(nèi)使思維與存在統(tǒng)一起來(lái)。但他認(rèn)為，人心的綜合決不滿足于此種統(tǒng)一，人心還具有比“知性”更高的“理性”階段，“理性”要求超出有條件的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)的范圍之外，以達(dá)到無(wú)條件的最高統(tǒng)一體即理念。知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)是現(xiàn)象界，理念是本體，前者是可知的領(lǐng)域，是必然的王國(guó)，后者是不可知的領(lǐng)域，但可為信仰所把握，是自由的王國(guó)和道德的領(lǐng)域?？档率鼙R梭自由思想的影響，確信個(gè)人的尊嚴(yán)與價(jià)值，主張道德意志高于知識(shí)。他雖然企圖把情感當(dāng)做連接知識(shí)和意志之間的橋梁。但那畢竟只是一種拼合，沒(méi)有做到真正的統(tǒng)一。這樣，康德為了維護(hù)人的精神的獨(dú)立自由而把自由與必然、本體與現(xiàn)象、存在與思維割裂開(kāi)來(lái)了。

康德認(rèn)為，“知性”的概念范疇總是非此即彼的，只能應(yīng)用于多樣性的事物，若用它們?nèi)ヒ?guī)定超經(jīng)驗(yàn)的最高統(tǒng)一體——世界整體，則必然出現(xiàn)“二律背反”?？档逻@套思想對(duì)破除萊布尼茨－沃爾夫?qū)W派舊玄學(xué)的非此即彼的形而上學(xué)方法，是一個(gè)很大的貢獻(xiàn)，它促使黑格爾達(dá)到了具體真理是亦此亦彼、對(duì)立統(tǒng)一的結(jié)論。

二律背反

18世紀(jì)德國(guó)古典哲學(xué)家康德哲學(xué)的基本概念。指雙方各自依據(jù)普遍承認(rèn)的原則建立起來(lái)的、公認(rèn)為正確的兩個(gè)命題之間出現(xiàn)的矛盾沖突，又譯作二律背馳、相互沖突或自相矛盾。舉個(gè)例子：一個(gè)理發(fā)師曾對(duì)人說(shuō)他將為城里所有不給自己理發(fā)的人理發(fā)，那么他能不能為自己理發(fā)呢？如果他不給自己理發(fā)他就屬于“不給自己理發(fā)的人”，他就要給自己理發(fā)；而如果他給自己理發(fā)呢？他又屬于“給自己理發(fā)的人”，他就不該給自己理發(fā)。這兩個(gè)假設(shè)的前提和結(jié)論都是相矛盾的，因此，理發(fā)師的說(shuō)法就是一個(gè)二律背反的命題。

目的論

以目的為依據(jù)解釋事物的哲學(xué)說(shuō)。在西方哲學(xué)史上，目的論解釋肇始于蘇格拉底，系統(tǒng)化于亞里士多德。在如何解釋世界的事物和現(xiàn)象以及它們之間關(guān)系的問(wèn)題上，目的論認(rèn)為某種觀念的目的是預(yù)先規(guī)定事物、現(xiàn)象存在和發(fā)展以及它們之間關(guān)系的原因和根據(jù)。目的論的根本點(diǎn)是把自然過(guò)程擬人化，把目的這個(gè)只為人的活動(dòng)所固有的因素強(qiáng)加給自然界。目的論有兩種主要的表現(xiàn)形式，即外在的目的論和內(nèi)在的目的論。

費(fèi)希特原來(lái)主張斯賓諾莎的機(jī)械的因果決定論，后來(lái)受康德的影響，認(rèn)識(shí)到因果必然性只是現(xiàn)象，自我不是必然性的奴仆而是獨(dú)立自由的主體。他為了更徹底地伸張人的獨(dú)立自主性，便站在主觀唯心主義的立場(chǎng)，打破康德的二元論，取消了康德的物自體，認(rèn)為世界上的一切皆“自我”所創(chuàng)造?！白晕摇辈皇莻€(gè)人的我，而是普遍的我，是道德的自由的我?！白晕摇?、“非我”二者的統(tǒng)一，是一切事物進(jìn)展的歷程。世界上的一切事物不是按因果必然性聯(lián)系起來(lái)的，而是趨向于道德自我，為完成道德自我的目的而存在。由此，費(fèi)希特建立了主觀唯心主義的思維（自我）與存在（非我）統(tǒng)一說(shuō)。

謝林從費(fèi)希特哲學(xué)出發(fā)，又深受斯賓諾莎哲學(xué)和當(dāng)時(shí)文學(xué)上浪漫派的思想影響，創(chuàng)立了自己的同一哲學(xué)，把費(fèi)希特的主觀唯心主義推向客觀唯心主義。謝林不同意費(fèi)希特把自然（非我）看做自我的產(chǎn)物。他認(rèn)為自然和精神、存在和思維、客體和主體，表面相反，實(shí)則同一，都是同一個(gè)“絕對(duì)”的發(fā)展過(guò)程中的不同階段?！敖^對(duì)”是渾然一體的“無(wú)差別的同一”，是萬(wàn)事萬(wàn)物的根源。謝林繼承了費(fèi)希特變化發(fā)展的觀點(diǎn)，認(rèn)為整個(gè)世界的發(fā)展過(guò)程是正、反雙方對(duì)立統(tǒng)一的過(guò)程，他還用目的論的發(fā)展觀代替17～18世紀(jì)的機(jī)械觀。不過(guò)，謝林認(rèn)為自我意識(shí)發(fā)展的最高階段是藝術(shù)，而不是費(fèi)希特所說(shuō)的道德，只有藝術(shù)的直觀或稱理智的直觀，才能把握活生生的、精神性的“絕對(duì)同一”。

藝術(shù)

文章中是指謝林先驗(yàn)唯心主義中的藝術(shù)概念。他認(rèn)為“絕對(duì)的自我意識(shí)”經(jīng)歷的三個(gè)階段，即理論、實(shí)踐和藝術(shù)。藝術(shù)階段是自我意識(shí)的最高階段。他認(rèn)為人們通過(guò)藝術(shù)作品可以窺測(cè)到“絕對(duì)自我意識(shí)”的活動(dòng)，藝術(shù)創(chuàng)作是自由的表現(xiàn)，是“自我意識(shí)”的絕對(duì)自由，大藝術(shù)家非凡的“天才”就在于他能夠在自己的作品中體現(xiàn)這種“絕對(duì)”，并能使人們?cè)谛蕾p作品時(shí)可以得到一種神秘的美的體驗(yàn)。這種藝術(shù)是超越于現(xiàn)實(shí)世界的產(chǎn)物，為那種“為藝術(shù)而藝術(shù)”的創(chuàng)作方法奠定了理論基礎(chǔ)。謝林的這種藝術(shù)理論對(duì)后來(lái)德國(guó)的浪漫主義產(chǎn)生很大影響。

◇《冰海》，弗里德利希。弗里德利希（1774～1840）是德國(guó)浪漫主義風(fēng)景畫的創(chuàng)始人，還是一個(gè)哲學(xué)畫家。他的作品大多描繪蒼涼廣闊的風(fēng)景，海洋、船只、哥特式廢墟、沉思自然的孤獨(dú)者，畫面充溢著靜謐、空無(wú)的氣氛。他偏愛(ài)逆光中的風(fēng)景、人物孤獨(dú)的背影，畫面往往具有一種神秘的象征性，含有濃重的宗教情緒。

黑格爾是集德國(guó)唯心主義之大成的哲學(xué)家。他創(chuàng)立了西方哲學(xué)史上最龐大的客觀唯心主義體系，第一個(gè)系統(tǒng)地、自覺(jué)地闡述了辯證法的一般運(yùn)動(dòng)形式，成為馬克思主義以前辯證法高級(jí)形態(tài)的最大代表。

黑格爾生活在法國(guó)大革命之后和德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的前夕，當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩，人心思變，就思想界來(lái)說(shuō)，17～18世紀(jì)形而上學(xué)的機(jī)械觀仍未根本打破。黑格爾把這樣的時(shí)代說(shuō)成是思維與存在、理想與現(xiàn)實(shí)分裂，自由與必然、個(gè)人與社會(huì)分裂，無(wú)限與有限、統(tǒng)一性與多樣性分裂的時(shí)代。他認(rèn)為這些分裂、對(duì)立的病態(tài)只有在統(tǒng)一中才能得到醫(yī)治。統(tǒng)一的趨勢(shì)已經(jīng)到來(lái)，問(wèn)題是如何從哲學(xué)上加以說(shuō)明。所以他在早期的著作中就明確規(guī)定，哲學(xué)的中心任務(wù)是揚(yáng)棄分裂，達(dá)到統(tǒng)一。在他看來(lái)，康德、費(fèi)希特、謝林已經(jīng)開(kāi)始了這項(xiàng)工作，但遠(yuǎn)未能完成任務(wù)。

G.W.F.黑格爾（1770～1831）

18世紀(jì)末19世紀(jì)初德國(guó)哲學(xué)家。出生于德國(guó)符騰堡省斯圖加特城的一個(gè)高級(jí)官吏家庭。青年時(shí)的黑格爾就才華出眾，對(duì)哲學(xué)、歷史、文學(xué)以及自然科學(xué)都有廣泛的興趣。1788年10月去圖賓根神學(xué)院學(xué)習(xí)哲學(xué)和神學(xué)。當(dāng)時(shí)爆發(fā)的震撼世界的法國(guó)大革命的革命熱情也傳到了圖賓根神學(xué)院。黑格爾是學(xué)院一個(gè)政治俱樂(lè)部的積極分子，曾在會(huì)上發(fā)表過(guò)激進(jìn)的政治演說(shuō)，宣傳自由、平等。1801年到耶拿大學(xué)任教，專心從事教學(xué)和寫作工作，并寫下了代表作《精神現(xiàn)象學(xué)》。后擔(dān)任過(guò)海德堡大學(xué)哲學(xué)教授、柏林大學(xué)哲學(xué)教授，并于1829年當(dāng)選柏林大學(xué)校長(zhǎng)。黑格爾的哲學(xué)思想對(duì)后世哲學(xué)尤其是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生了深刻的影響。

◇1848年5月18日，在法蘭克福舉行的全德國(guó)民議會(huì)，500多名議員討論起草德國(guó)憲法。

德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的前夕

在革命前夕，德意志是一個(gè)四分五裂的聯(lián)邦國(guó)家，由35個(gè)邦和4個(gè)自由市組成。德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)為法國(guó)轟轟烈烈的革命所震撼，不滿當(dāng)時(shí)腐朽落后的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也希望能把它改變?yōu)楹虾趵硐氲淖杂擅裰鞴埠椭啤５桥c法國(guó)相比，當(dāng)時(shí)德國(guó)的經(jīng)濟(jì)和政治都極端落后，資產(chǎn)階級(jí)革命的條件尚未成熟，資產(chǎn)階級(jí)對(duì)自己的力量缺乏足夠的信心，他們只能把自己的理想寄托在“彼岸世界”，理想與現(xiàn)實(shí)始終無(wú)法得到統(tǒng)一。

黑格爾認(rèn)為，多樣性的東西，彼此分離對(duì)立的東西，都不是最真實(shí)的，只有普遍性、統(tǒng)一性才是最真實(shí)的。不過(guò)，這種普遍不是脫離特殊的抽象普遍，而是包含特殊在內(nèi)的普遍，叫做具體普遍或個(gè)體；這種統(tǒng)一不是脫離矛盾、對(duì)立的抽象統(tǒng)一，而是包含它們?cè)趦?nèi)的統(tǒng)一，叫做對(duì)立統(tǒng)一或具體同一。具體普遍、對(duì)立統(tǒng)一是黑格爾全部辯證法的核心。另一方面，黑格爾作為一個(gè)客觀唯心主義者，又認(rèn)為只有精神性的東西才具有普遍性、統(tǒng)一性，單純物質(zhì)性的東西不可能有普遍性、統(tǒng)一性，因而也沒(méi)有真實(shí)的存在。脫離精神無(wú)真實(shí)性和脫離統(tǒng)一無(wú)真實(shí)性，這兩條原則是緊密結(jié)合在一起的，所以，最真實(shí)的無(wú)所不包的整體既是“絕對(duì)精神”，又是對(duì)立的統(tǒng)一。

◇德國(guó)海德堡大學(xué)

康德的四種二律背反

第一種二律背反里的正題是：“世界在時(shí)間上有一個(gè)起點(diǎn)，就空間而言，也是有限的?！狈搭}是：“世界在時(shí)間上沒(méi)有起點(diǎn)，在空間上沒(méi)有界限；就時(shí)間和空間兩方面而言，它都是無(wú)限的?！?/p>

第二種二律背反證明每一個(gè)復(fù)合實(shí)體既是由單純部分組成的，又不是由單純部分組成的。

第三種二律背反的正題主張因果關(guān)系有兩類，一類是依照自然律的因果關(guān)系，另一類是依照自由律的因果關(guān)系；反題主張只有依照自然律的因果關(guān)系。

第四種二律背反證明，既有又沒(méi)有一個(gè)絕對(duì)必然的存在者。

絕對(duì)精神

關(guān)于人類精神是否能把握以及如何把握最高統(tǒng)一體的問(wèn)題，黑格爾既不同意康德的不可知論，也不同意謝林等神秘主義者所謂憑直觀就可以一蹴而就地把握的觀點(diǎn)。他認(rèn)為最高統(tǒng)一體可以憑思維加以認(rèn)識(shí)，而且必須經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)曲折的道路。他把這條道路不僅分為“感性”、“知性”、“理性”三階段，而且又把它們細(xì)分為一些較小的階段。黑格爾在唯心主義基礎(chǔ)上第一次把人類從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的辯證法作了系統(tǒng)的、詳細(xì)的闡述。

德國(guó)古典哲學(xué)的最后一個(gè)代表是唯物主義哲學(xué)家L.費(fèi)爾巴哈。他機(jī)智地駁斥了康德割裂思維與存在的二元論和不可知論，生動(dòng)地諷刺了黑格爾所謂邏輯理念“外化”為自然的學(xué)說(shuō)，指出了黑格爾的客體或存在的非物質(zhì)性及虛假性。他還批判了黑格爾的唯心主義的思維與存在同一說(shuō)，進(jìn)而分析了黑格爾的唯心主義和一般唯心主義的根源。他認(rèn)為，自然界是唯一實(shí)在的；人是自然的產(chǎn)物，是肉體與靈魂的統(tǒng)一；自然、現(xiàn)實(shí)是可以被人認(rèn)識(shí)的，思維從存在而來(lái)，思維可以達(dá)到存在。費(fèi)爾巴哈以靈魂與肉體相統(tǒng)一的人為出發(fā)點(diǎn)，建立了形而上學(xué)形態(tài)的“人本學(xué)”唯物主義和以這種唯物主義為基礎(chǔ)的思維與存在同一說(shuō)，從而把人們的注意力從黑格爾等唯心主義者所喧嚷的抽象自我或“絕對(duì)精神”中，轉(zhuǎn)移到了有血有肉的人和現(xiàn)實(shí)世界。而且，他不再把人看成是一架機(jī)器。這就是他比18世紀(jì)法國(guó)唯物主義者的高明之處。不過(guò)費(fèi)爾巴哈和黑格爾等人一樣，也離開(kāi)了人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和人們之間的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系來(lái)談人，這樣的人仍然是抽象的。

L.費(fèi)爾巴哈（1804～1872）

19世紀(jì)德國(guó)唯物主義哲學(xué)家。出生于巴伐利亞的蘭茨胡特的一個(gè)律師家庭。19歲進(jìn)入海德堡大學(xué)神學(xué)系學(xué)習(xí)，非常贊賞黑格爾淵博的思想，此后成了青年黑格爾派成員。大學(xué)畢業(yè)后在愛(ài)爾蘭根大學(xué)做哲學(xué)講師，并用筆名發(fā)表了重要著作《論死與不死》，因?yàn)槠渲杏袑?duì)宗教和國(guó)家的批判而被趕出了大學(xué)講壇，從此遷居到遠(yuǎn)離城市的鄉(xiāng)村?！逗诟駹栒軐W(xué)批判》是他的另一部重要哲學(xué)著作，從認(rèn)識(shí)論的根源上對(duì)黑格爾的唯心主義進(jìn)行分析和批判。費(fèi)爾巴哈哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)的來(lái)源之一。

人本學(xué)

費(fèi)爾巴哈把自己的哲學(xué)體系叫做人本學(xué)。主要研究人的生物學(xué)性質(zhì)，人的起源，人在其他有機(jī)體中的地位以及人的形態(tài)學(xué)、生理學(xué)的特點(diǎn)，認(rèn)為人是自然的一部分，自然是人類的母親。同時(shí)，人也是歷史的、國(guó)家的、宗教的和藝術(shù)的本質(zhì)。他把自己的這種哲學(xué)稱為“未來(lái)的哲學(xué)”，他要做的就是“將人從他所深陷的泥坑中解放出來(lái)”，也就是把人從宗教與思辨哲學(xué)的束縛下解放出來(lái)，用活生生的人來(lái)代替黑格爾抽象的理性，使哲學(xué)更具有現(xiàn)實(shí)性。