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陶華平 2021.4.3 陶姓歷史文化系列篇（11） 一．“圖騰”一詞引入中國雖僅百年，中華民族幾千年來的“圖騰”文化可以稱之為“崇拜物”文化 “圖騰”一詞是外來詞，來源于印第安語“totem”，它由清朝學(xué)者嚴復(fù)翻譯引進。“totem”最早見于1791年在倫敦出版的英國商人人類學(xué)家龍格所著的《一個印第安譯員兼商人的航海探險》【1】一書中。意思為“它的親屬”，“它的標(biāo)記”。 1903年，中國近代啟蒙思想家、翻譯家、著名學(xué)者嚴復(fù)翻譯英國學(xué)者甄克思的《社會通詮》一書時，首次把“totem”一詞譯成“圖騰”，之后“圖騰”成為中國學(xué)術(shù)界的通用譯名，進而在中國社會流行起來。 “圖騰”一詞引入中國僅百年，但“圖騰”文化現(xiàn)象卻存在于中華民族幾千年。中國上古的“圖騰”文化可以稱之為“崇拜物”文化，實質(zhì)是“祖先崇拜”文化。我們現(xiàn)在在各種傳媒所見到的“圖騰”形象，遠非數(shù)千年之前的原始圖騰，而是近代人充分發(fā)揮姓氏圖騰、文字圖騰想象力、創(chuàng)造力而美化、藝術(shù)化之后的流行“作品”。 二．圖騰的起源及蘊涵 1. 圖騰的起源 與人的起源，族群的起源有關(guān)。母系氏族社會時期，生產(chǎn)力極其低下，原始先民在嚴酷的自然環(huán)境里生存、繁衍，經(jīng)常遭受到各種外在力量的威脅，他們感到自身的無力和渺小。對自然界充滿疑惑、無知、敬畏和幻想。原始先民不懂得男女媾和繁衍人類的道理，即不知道父親在受孕過程中的角色和作用，而認為本氏族的繁衍是祖先與某種動物、植物和非生物互動的結(jié)果，有一個“圖騰”神靈起作用。 如關(guān)于中華人文始祖黃帝出生的記載：【2】“黃帝軒轅氏，母云附寶，見大電繞北斗樞星，光照郊野，感而孕，二十五月而生帝于壽丘?！?/span> 再如關(guān)于陶姓得姓始祖堯出生的記載：“帝堯，高辛氏第二子，母帝嚳四妃陳豐氏曰慶都，感赤龍之祥，孕十有四月，而生堯于丹陵，名放勛......” 類似例子，上古傳說，比比皆是，不勝枚舉?！?span style="letter-spacing: 0px;background: rgb(255, 255, 255);font-family: Arial;">3】 在原始先民眼中，動物有許多超越人類的優(yōu)勢，如鳥能天上飛，魚能水中游，猴子能爬樹，老鼠會鉆洞，蛇能蛻皮，蟲能遁土……不同族群對不同的動物、植物、非生物感到神秘，迷信它同本氏族有血緣關(guān)系，進而把它作為祖先的轉(zhuǎn)世或化身進行崇拜。當(dāng)今中國很多大的家族每年都會舉行“祭祖大典”——其實就是一種“祖先崇拜”的悠久傳統(tǒng)形式。因此，人的起源，族群的起源，所導(dǎo)致的祖先崇拜是產(chǎn)生圖騰崇拜的根源。 2. 圖騰的蘊涵 圖騰是一個族群的崇拜物、象征物、保護神和精神支柱。 （1）族群的“崇拜物”。 在原始先民的信仰中，認為本氏族人都源于某種特定的物種，于是某種動、植物、非生物便成了這個民族最古老的祖先。人們把它的形象作為自己族群的“崇拜物”來頂禮膜拜。 （2）族群的“標(biāo)志”和象征，即族徽。 “嚴復(fù)曰。圖騰者。蠻夷之徽幟。用以自別其眾于余眾者也?！薄?span style="font-family: Calibri;">4】圖騰是一族群區(qū)別于其他族群的特殊形象標(biāo)志。 （3）族群的“保護神”。原始族群相信他們的“崇拜物”有超自然力，會且能夠保護本族群安危，保佑本族群生存發(fā)展。此外，本族群還可以獲得崇拜物所擁有的力量和技能。 （4）族群的“精神支柱”。 如果說血緣關(guān)系是凝聚、維系氏族成員的基因要素或紐帶，那么圖騰就是凝聚、維系氏族成員的精神支柱。 三. 中華圖騰的種類及演變 <一>中華圖騰的種類 中華圖騰大致包括三種：動物圖騰，植物圖騰，非生物圖騰。 1. 動物圖騰。在人類所有的圖騰對象中，動物圖騰是數(shù)量種類最多的圖騰。不但有真實的動物，如各類獸、鳥、魚、蟲......還有很多臆想或虛擬的動物如龍、鳳凰、麒麟等。其中，中華民族的最具代表性的動物圖騰是龍圖騰。 聞一多“龍鳳圖騰”說。 在中國，聞先生是最早提出“龍圖騰說”的。他在《伏羲考》中說：龍這種圖騰，“是只存在于圖騰中而不存在于生物界中的一種虛擬的生物，因為它是由許多不同的圖騰糅合成的一種綜合體”；是“蛇圖騰兼并與同化了許多弱小單位的結(jié)果”?！熬妥钤绲囊饬x說，龍與鳳代表著我們古代民族中最基本的兩個單元－－夏和殷，因為在“鯀死，……化為黃龍，是用出禹”和“天命玄鳥（即鳳），降而生商”兩個神話中，人們依稀看出，龍是原始夏部族的圖騰，鳳是原始殷部族的圖騰，夏殷二朝是中華民族有文字記載的開端或中華文明的肇始，因此，他主張把龍鳳當(dāng)作我們民族的圖騰。 本文圖片均出自網(wǎng)絡(luò) 龍圖騰 對于中國來說，無論整個中華民族，漢族或少數(shù)民族，還是各個姓氏族群；無論專家學(xué)者，還是民眾個人，千百年來都把“龍圖騰”公認為中華民族當(dāng)之無愧、無可替代的圖騰，并引以自豪和驕傲！ 據(jù)《竹書紀(jì)年》記載，6000多年前，太昊伏羲氏在古宛丘（今河南淮陽）實現(xiàn)了華夏九州第一次大結(jié)盟，開創(chuàng)了帝業(yè)。這次結(jié)盟后，太昊伏羲氏融合九大部落圖騰之長，以蛇圖騰的身、鱷魚圖騰的頭、雄鹿圖騰的腳、老虎圖騰的眼、巨蜥圖騰的腿、蒼鷹圖騰的爪、紅鯉圖騰的鱗、白鯊圖騰的尾、長須鯨圖騰的須，組成了一個新的模糊集合的原始圖騰：龍！從此，龍成為凝聚華夏各族民眾的旗幟。 幾千年來，龍被塑造成具有非凡的能力，有鱗有角，有牙有爪；能上天入海，騰云駕霧；能大能小，忽隱忽現(xiàn)；能呼風(fēng)喚雨，又能施電驅(qū)雷的無所不能的動物。不僅如此，龍還被打造成一種權(quán)利、力量、智慧的集合體，成為中華兒女勤勞、勇敢、智慧的化身。中華民族崇拜龍，中國人更以“龍的傳人”笑傲全球！ 有關(guān)龍圖騰的形象，由于龍是人們臆想的虛擬動物，從古至今，都沒有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)形象。如今人們所表述的龍的形象，都是經(jīng)歷代藝術(shù)家們精心打造的日臻完美的形態(tài)。 2. 植物圖騰：最早的植物崇拜源起于對植物的敬畏、無知和迷信。有的植物高大挺拔，枝繁葉茂；有的植物耐旱耐寒，生命頑強；有的植物果實累累，且可果腹；有的植物冬枯春榮，周而復(fù)始......原始人們好奇于某種植物身上的特性，也就把某種植物當(dāng)成了本族群的崇拜物。比如谷物、麥穗、葫蘆、松樹、桃樹、梨樹、楓樹、竹子等等。植物圖騰中最具代表性的當(dāng)屬葫蘆圖騰。 葫蘆圖騰 源于盤古開天辟地的傳說。中國社會科學(xué)院民族研究所研究員、楚雄彝族研究所所長劉堯漢在《論中國葫蘆文化》中指出：“我們根據(jù)民族志資料可以推斷：世界上凡是遠古曾生長葫蘆的地方，那里的原始先民在使用陶容器之前，曾先使用天然容器——葫蘆；而葫蘆容器，也就是陶容器的現(xiàn)成模型?！薄氨P古的盤，它的本字是“槃”，而槃即葫蘆，“古”意為開端，所謂盤古就是“從葫蘆開端”的意思?！薄?/span>5】 中國漢、彝、白、苗、瑤、畬、黎、侗、水、壯、佤，布衣、仡佬、德昂、拉祜等等至少20多個民族崇拜葫蘆，都以代表女媧，伏羲的“盤古開天地”的葫蘆為原始圖騰。 3.非生物圖騰：包括各種自然物與自然現(xiàn)象，如日、月、星辰、風(fēng)、云、雷、電、火、江、河、湖、海、山脈.......原始先民因?qū)λ鼈儼蹴绲牧α扛械缴衩睾途次范鴮⑵渥鳛閳D騰崇拜。 <二>中華圖騰的演變 1. 原始先民的姓氏成為原始圖騰的載體 在母系氏族社會，區(qū)別不同血緣關(guān)系族群的標(biāo)記有兩種：一是原始圖騰，二是姓氏?！?/span>5】二者孰先孰后，關(guān)系如何？中外學(xué)者都有廣泛的研究和結(jié)論。 德國東方學(xué)家馬克斯·繆勒在《獻給神話學(xué)》中說：在姓氏出現(xiàn)之前，人們用什么來標(biāo)示自己的家族和身份？一個圖騰，開始是一個氏族圖騰的標(biāo)記，之后是部族的名字，最后是部族祖先的名字。這里的“名字”，其實就是“姓氏”。 上古的姓氏具有比較嚴格的區(qū)分和定義：“姓是母系氏族社會同一血緣關(guān)系人群的標(biāo)記，姓為主；氏是同姓族群發(fā)展衍生出的分支，氏從屬于姓?！薄?span style="font-family: Calibri;">6】姓與氏后來經(jīng)歷了姓氏合一到姓取代氏的演變。 民國時期著名歷史學(xué)家李宗侗認為，姓即圖騰的結(jié)果。 著名歷史學(xué)家呂振羽認為，中國今日不少姓氏中，都保留著原始圖騰名稱的遺跡。 北京師范大學(xué)文學(xué)院王泉根教授認為，原始圖騰崇拜是中華古姓的根源。 文化學(xué)家丁山認為，中國古姓大多是圖騰的遺留。 不少學(xué)者認為，中國姓氏的最初來源，是基于“天道”的原始宗教崇拜、圖騰崇拜與祖先崇拜。所謂“天道”，即一切事物皆有的規(guī)則。 總之，中華姓氏基本來源于上古氏族的原始圖騰，換句話說，原始先民的姓氏的發(fā)展成為了原始圖騰的承載體。 2. 古代象形文字成為原始圖騰的載體 中國象形文字的出現(xiàn)較圖騰晚得多。中國最早自成體系的象形文字是殷墟甲骨文，它是殷王朝占卜的記錄。象形文字，又叫“表形文字”，最初它是以物體的形象為基礎(chǔ)，每一個字都摹擬物體的形象，以此來代表這個物體，也就是它的意義，有一定的讀音。 李宗侗在《中國古代社會新研》中指出：“姓即圖騰的結(jié)果，在文字內(nèi)現(xiàn)在尚能看見他種種遺跡?！痹谛帐系奈淖掷?，我們還可以解讀出遠古祖先在一個簡單的象形文字里留下的圖騰。“姓氏”的象形文字在更原始和古老的象形文字的基礎(chǔ)上，進行了組合和美化，而后形成一個更具有代表性的象形文字。 中華文字發(fā)展史上，形成了“漢字七體（書）”：“甲金篆隸草楷行”。以出現(xiàn)的時間先后順序排列：甲骨文（商）；金鼎文（商周）；小篆（秦）；隸書（漢）；楷書（魏晉）；行書和草書（唐）。 究竟那一種文字適合成為圖騰的承載體呢？顯然，越是早期的象形文字，越接近圖騰形象本身。其中甲骨文、金鼎文是最早期的象形文字，最能反映姓氏圖騰的特點和特色，因而最具有資格成為“中華姓氏圖騰”的載體。 五.中國圖騰文化 關(guān)于“中國圖騰文化”較早、較系統(tǒng)論述的專著當(dāng)屬何新亮先生所著《中國圖騰文化》?！?span style="font-family: Calibri;">7】 所謂圖騰文化，就是原始先民把圖騰當(dāng)做祖先或保護神之后，為了表示自己對圖騰的崇敬而創(chuàng)造的各種文化現(xiàn)象，這些文化現(xiàn)象英語統(tǒng)稱之為totemism。 （1）圖騰文化觀念：圖騰祖先觀念；圖騰神觀念。 （2）圖騰信仰：圖騰生育信仰、圖騰化身信仰...... （3）圖騰儀式：入社儀式；祭祖儀式；“犧牲”儀式。 陜西黃帝陵祭祖大典 河南新鄭黃帝故里祭祖大典 滇黔川渝陶氏祭祖大典 （4）圖騰圣物：圖騰圣物（宗教圣物）、圖騰圣地（宗教活動場所）。 （5）圖騰禁忌：重要的有兩點：一是對圖騰要敬重，禁止傷害、禁止獵殺、禁食圖騰。二是禁止同一圖騰群體之間的相互通婚。 （6）圖騰日歷：12生肖。漢族：鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬 （7）圖騰節(jié)日：如中秋節(jié)、龍舟節(jié)。廣西的蛙婆節(jié)...... （8）圖騰神話：很多圖騰皆伴隨神話而生。如“夏圖騰龍神話”；“商圖騰鳳神話”；“盤古開天辟地的葫蘆神話”；“大理石頭本主”的神話...... （9）圖騰藝術(shù)：圖騰人體裝飾；圖騰畫；圖騰雕塑；圖騰音樂；圖騰舞蹈：如模仿、裝扮成圖騰動物的活動形象的孔雀舞、舞龍燈、舞獅等。 總之，“圖騰”一詞引入中國雖僅百年，但“圖騰”文化現(xiàn)象卻廣泛存在于中華民族幾千年。中國上古的“圖騰”文化可以稱之為“崇拜物”文化，實質(zhì)是“祖先崇拜”文化。對待原始先民創(chuàng)造出的豐富多彩的各種圖騰文化現(xiàn)象，我們既不能采取歷史虛無主義的態(tài)度，全盤否定，不予承認；也不能全盤肯定，照抄照搬。而是應(yīng)該兼收并蓄，剔除其糟粕，吸收其精華，把中國圖騰文化傳承下去，發(fā)揚光大！ 參考文獻： 【1】百度百科“圖騰” 詞條。 【2】春秋晉、魏佚名史官《古本竹書紀(jì)年》 【3】宋鄭樵《通志》。 【4】甄克思：《社會通詮》，上海商務(wù)印書館藏版，第四頁，標(biāo)點符號原文照搬。 【5】分別摘自《 葫蘆與象征——中國民俗文化國際學(xué)術(shù)研討會論文集 1996年》第56頁、第65頁。 【6】陶華平《姓與氏的演變：從嚴格區(qū)分、姓氏合一到姓取代氏》 【7】何新亮《中國圖騰文化》中國社會科學(xué)出版社1992年11月 |
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