夏朝：迷失的王朝

                            周樹山

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華夏的人文始祖五帝：黃帝，高陽(yáng)、高辛、堯和舜之后，誕生了華夏第一個(gè)王朝，名為夏朝。中國(guó)的歷史，告別了蒙昧和混沌的氏族社會(huì)進(jìn)入王朝時(shí)代。但是這個(gè)王朝始終隱在歷史的重重迷霧之中，若隱若現(xiàn)，似有似無(wú)，使后人難以看清它的全貌。

據(jù)說(shuō)夏朝的始祖名為禹，也就是我們所熟知的治水的大禹。

大約在遠(yuǎn)古，人類真經(jīng)歷了一個(gè)大洪水的時(shí)代，《圣經(jīng)》中有挪亞方舟的傳說(shuō)，我們有大禹治水的記載。挪亞方舟的傳說(shuō)，是人和動(dòng)物坐在一條船上逃命，使生命的種子得以保存和繁衍；大禹治水，則是人類治理和戰(zhàn)勝自然的艱辛奮斗?！妒ソ?jīng)》的傳說(shuō)更近于神話，而大禹治水則更切合人事。

堯的時(shí)代也就是大洪水的時(shí)代，所謂“洪水滔天，浩浩懷山襄陵，下民其憂。”群山被水環(huán)抱，水深到了山腰，老百姓愁的找不到一塊陸地可以棲息。堯命鯀領(lǐng)導(dǎo)治水，結(jié)果九年而無(wú)功。舜殺掉了鯀，鯀被處決后，舜命令禹接替父親領(lǐng)導(dǎo)抗洪和治理水患。禹是個(gè)忠誠(chéng)勤勉，盡職盡責(zé)的人，因?yàn)楦赣H失職被殺，他更加努力工作，為治水籌謀規(guī)劃，南北奔走，以身作責(zé)，甚至和民工們一起泥里水里的苦干。古籍記載他手腳磨出了老繭，小腿上的汗毛都磨沒了。為了抗洪治水，他在外奔波了十三年，吃的是粗劣的食物，住的是草寮窩棚，三過(guò)家門，都沒有回去看看老婆孩子。終于，洪水得到了控制，老百姓可以安居樂(lè)業(yè)了。這是大禹治水的功勞。

禹治水成功后，舜有意讓他繼承帝位，于是祭告于天，讓他做為儲(chǔ)君（接班人）并參與國(guó)政。十七年后，舜帝南巡途中崩于蒼梧之野，三年喪畢，禹沒有繼承帝位，而是跑到陽(yáng)城（一說(shuō)在河南安邑，一說(shuō)在山西晉陽(yáng)）躲起來(lái)了。因?yàn)樗从袀€(gè)兒子叫商均，按照帝王接班的規(guī)矩，應(yīng)該由商均接班。但是各部落首領(lǐng)并不朝見商均，而是跑到陽(yáng)城去朝見大禹。于是大禹只好繼承了帝位，起個(gè)國(guó)號(hào)，名為夏后。這就是夏王朝的開端。從此，在黃河流域誕生了華夏的第一個(gè)王朝：夏朝。

在夏朝建立十年后，大禹東巡至?xí)?。?jù)說(shuō)，禹同舜一樣也活了一百歲。大禹崩于會(huì)稽（今之浙江紹興），據(jù)說(shuō)他治水成功后，曾在那里計(jì)功行賞，這個(gè)地方就叫會(huì)稽。大禹死前，“以天下授益?！边@個(gè)益，是和大禹一同領(lǐng)導(dǎo)治水的人。三年之喪畢，益為避位，將權(quán)力交給禹的兒子啟，自己跑到箕山（也有說(shuō)是嵩山）隱居起來(lái)了。大禹的兒子啟是一個(gè)德行兼?zhèn)涞娜耍疤煜聦僖庋??！敝T侯百姓都擁護(hù)他。雖然大禹明確指定益是他的接班人，但諸侯們不去朝拜益而去朝拜啟，說(shuō)：禹的兒子才是我們的君主！這樣，益沒有接成大禹的班，大禹的兒子啟繼承了帝位，他就是夏朝的第二個(gè)帝王。

史書記載遠(yuǎn)古的帝王都很賢明，沒有家天下的觀念，堯禪位于舜，舜禪位于禹，被禪位的人百般推托，都是帝王的兒子不成器才不得已而上位。禹本來(lái)傳位給益，但益威望不行，所以大禹死后，在人民的擁戴下，大禹的兒子啟才接了班。兒子接老子的班，意義重大，從此權(quán)力私有，王朝誕生了。

啟繼位后，有一個(gè)名為有扈氏的部落不服，于是，啟調(diào)集諸侯征討有扈氏。戰(zhàn)爭(zhēng)在名為甘的地方展開，打仗之前，啟做了一次戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員，名為《甘誓》，被載于最早的《書》（孔子后稱《尚書》）中。啟在戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員中，歷數(shù)有扈氏部落的罪狀，說(shuō)他們背德逆天，我們要代表天意懲罰他們（行天之罰），你們要以第一輛戰(zhàn)車也就是指揮車轅馬的行進(jìn)為方向，不許偏離，目標(biāo)一致，奮勇殺敵。作戰(zhàn)有功的人將在祖宗牌位前受賞；不服從命令，臨戰(zhàn)退縮的人將在社主牌位前處死。古時(shí)作戰(zhàn)，隨軍帶著祖宗牌位和供祭祀的社主牌位，在祖宗牌位前獎(jiǎng)賞作戰(zhàn)有功的人，在社主牌位前殺死不服從命令和臨陣逃跑的人。表示賞罰獎(jiǎng)懲都是祖宗和上天的意志。

甘地的這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，消滅了有扈氏，從此所有部落諸侯都服從了夏朝的統(tǒng)治。

啟死后，他的兒子太康即位。

太康巡游國(guó)土，被困在洛水之北，因?yàn)橛腥俗鱽y，他回不到都城去了。和他一同被困的，有他的母親和他五個(gè)弟弟，五個(gè)弟弟怨哥哥太康身為君主不能返國(guó)，連累母親和他們一同顛沛流離，作《五子之歌》以表達(dá)怨憤的心情。

從太康開始，夏朝經(jīng)歷了一段漫長(zhǎng)的動(dòng)蕩期。太康死后，他的弟弟中康即位，中康為帝時(shí)，有羲、和兩個(gè)部落頭領(lǐng)荒淫作亂，中康命令大臣胤的前往征討，《尚書》中留下了《胤征》篇。

中康死后，他的兒子相立為國(guó)君。相死后，由兒子少康即位。經(jīng)歷了三代帝王的動(dòng)亂，這時(shí)夏朝進(jìn)入了平穩(wěn)的運(yùn)行期，少康時(shí)代及其后，大約有過(guò)短暫的復(fù)興，接著王朝就在慣性的軌道上運(yùn)行了。少康死后，兒子予即位，歷經(jīng)槐、芒、泄、不降、扃、廑等八代，夏朝似乎沒有多少大的動(dòng)亂。廑沒有兒子，他死之后，由他祖父不降的兒子，也就是他的叔叔孔甲即位。

孔甲不僅荒淫無(wú)道，而且迷信鬼神。此時(shí)，河塘里發(fā)現(xiàn)了兩條龍，一雌一雄，孔甲對(duì)其非常敬畏，但沒人敢靠近。當(dāng)時(shí)南方有一個(gè)部落稱為豢龍氏?？准渍也坏金B(yǎng)龍的人，為此很憂慮。這時(shí)有個(gè)叫劉累的人，曾經(jīng)在豢龍氏那里學(xué)習(xí)過(guò)，于是孔甲就請(qǐng)他來(lái)飼養(yǎng)和照料這兩條龍?？准追馑麨橛埵希p給他大片的封地。

本來(lái)兩條龍一公一母，可還沒等繁殖小龍，母龍死了，劉累害怕孔甲問(wèn)責(zé)，就逃跑了。這件事情使各個(gè)部落對(duì)孔甲離心離德，一是因?yàn)閯e的部落并非都崇拜龍，或許有各自的圖騰崇拜，所以對(duì)孔甲不以為然；二是給一個(gè)養(yǎng)龍的人賞賜封地和名號(hào)，使各部落頭領(lǐng)們不服氣?？傊窌嫌涊d關(guān)于華夏民族龍的圖騰崇拜，是由夏朝的孔甲開頭的，他不僅崇拜龍，還封賞養(yǎng)龍的人。

那么這里說(shuō)的龍到底是什么呢？從后來(lái)人們對(duì)龍的描繪和想象，我們推測(cè)那極可能就是鱷魚。后人也曾有黃帝乘龍上天的傳說(shuō)，這個(gè)神話出現(xiàn)在黃帝時(shí)代千年之后。大約由此，龍被神化成一種圖騰，說(shuō)是天上的神物，它的出現(xiàn)將帶來(lái)祥瑞，帝王被稱為真龍?zhí)熳?，是龍的化身。后?lái)帝王的衣服上都繡滿龍的圖案，稱為龍袍，只有他一人可穿這樣的衣服。皇帝的后代稱為龍子龍孫，皇帝的車子稱為龍輦，皇帝的御座稱為龍椅……如此不一而足。龍的圖騰是帝王崇拜，和普通人沒有關(guān)系。目的是宣揚(yáng)“皇權(quán)神授”，就是說(shuō)，皇帝不是人，他是天上的龍下來(lái)統(tǒng)治百姓的。

孔甲死后，他的兒子皋即位，后來(lái)父子相傳兩代，皋傳至發(fā)，發(fā)傳至履癸。履癸就是夏朝最后一代帝王，他是殘暴的亡國(guó)之君，后世稱為夏桀。因?yàn)樗恍薜滦?，非常殘暴地禍害百姓，所以，諸侯紛紛背叛了他，最后，他被一個(gè)叫湯的諸侯打敗，將他追趕到南巢。《尚書》記載說(shuō)：“成湯伐桀，放于南巢”南巢，是指現(xiàn)在的安徽巢湖一帶。

據(jù)說(shuō)，夏桀曾征討一個(gè)叫有施的部落，這個(gè)部落獻(xiàn)給夏桀一個(gè)叫妹喜的美女。成湯在歷山打敗夏桀，夏桀帶著妹喜同乘一條船，逃到巢湖的一座山上，并死在了那里。亡國(guó)之君，身邊都有一個(gè)國(guó)色天香的美女，為他擔(dān)負(fù)亡國(guó)的責(zé)任。夏桀有妹喜，殷紂王有妲己；周幽王有褒姒?；杈家?yàn)閷檺勖廊耍詈笈絿?guó)破家亡。

后人總結(jié)：夏朝從開國(guó)之君禹到亡國(guó)之君桀，歷經(jīng)十七個(gè)帝王，共十四世，共四百七十一年，最終滅亡。

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夏朝的歷史，從開國(guó)的大禹到亡國(guó)之君夏桀，一個(gè)王朝的面貌完整呈現(xiàn)在我們面前。但是后來(lái)有人并不承認(rèn)它，認(rèn)為它是虛構(gòu)的。華夏歷史上并無(wú)這樣一個(gè)王朝，它乃是一個(gè)幻影，一個(gè)傳說(shuō)。夏朝的有無(wú)一直是中國(guó)歷史的一個(gè)迷案，很多人在尋找它的迷蹤，但至今沒有一個(gè)令人信服的結(jié)論。

對(duì)夏朝的質(zhì)疑首先集中在對(duì)大禹的疑惑上，認(rèn)為大禹治水并不現(xiàn)實(shí)。史書上說(shuō)他“披（辟）九山，通九澤，決九河，定九州”，使方圓五千里之內(nèi)水患平息，“四海之內(nèi)，咸戴帝舜之功?！彼抉R遷《史記·夏本紀(jì)》上用了大量的篇幅來(lái)敘述他治理九河，疏通九澤，開辟九山，勘定九州的功績(jī)，真是整頓河山如弈棋?，F(xiàn)代人不免要問(wèn)，這可能嗎？

禹的功績(jī)?cè)獾劫|(zhì)疑，他本身是否存在也成問(wèn)題，由他開創(chuàng)并由他的子孫承繼的中國(guó)第一個(gè)王朝夏朝是否存在當(dāng)然也成了問(wèn)題。

其次，關(guān)于禹以及其后的歷史記載多和神話糾結(jié)在一起，而且它的出處被證明來(lái)于后人杜撰的偽書。史書上說(shuō)，禹的妻子來(lái)于涂山氏，名叫女媧。女媧本是神話人物，傳說(shuō)她和伏羲是兄妹，二人婚配而有人類；又有伏羲女媧皆人首蛇身，此傳說(shuō)來(lái)源甚久，有漢代的畫像磚為證；又有女媧乃開天辟地之女神，和上帝一樣，摶黃泥而造人。只是這女神的脾氣暴躁，沒耐性，好使小性子，上帝造人，六天后，干活累了，還知道休息一天，可女媧累了煩了，竟掄起藤條，把做人的黃泥到處亂甩，結(jié)果她漫天掄飛的泥渣也成了人，說(shuō)起人話來(lái)。當(dāng)然，人盡皆知的神話是她煉石補(bǔ)天的傳說(shuō)?！读凶印泛汀痘茨献印范加涊d過(guò)共工與顓頊爭(zhēng)奪帝位怒而以頭撞不周山的故事（也有傳說(shuō)水神共工和火神祝融打仗），不周山本是支撐天的柱子，結(jié)果被共工撞折了，“折天柱，絕地維，故天傾西北，日月星辰就焉，地不滿東南，故百川水潦歸焉。”這個(gè)結(jié)果是很嚴(yán)重的，因?yàn)橹翁斓闹诱哿?，東南的天空出現(xiàn)個(gè)大窟窿，日月星辰都顛簸到西北去了，而且地向東南傾斜，所以，百川歸海，水向東流。于是，女媧煉五色石，補(bǔ)東南那角天空，補(bǔ)完之后，工程未畢，因?yàn)樘熘哿?，還得把天支起來(lái)，她就殺了一個(gè)大鱉，砍下鱉的四足，用作支天的柱子。古人想象天如穹廬，籠蓋四野，需要用四根柱子支起來(lái)。鱉是水中生物，何以用鱉足做擎天柱？我們只能驚嘆古人想象的奇崛。共工頭觸不周山和女媧補(bǔ)天原本是兩個(gè)獨(dú)立的神話，東漢的王充把兩個(gè)故事嫁接到一起，成了有因有果的完整故事。這樣一個(gè)神話傳說(shuō)的女神在史書中卻成了大禹的妻子，為他生了夏朝的帝王啟。而共工我們也講過(guò)，他本是堯舜時(shí)代四兇之一，被舜給流放了。

上次講到，大禹的孫子太康即位時(shí)，夏朝經(jīng)歷了長(zhǎng)期的動(dòng)亂。太康和母親及五個(gè)兄弟被困在洛水之北，回不去都城。司馬遷寫的很簡(jiǎn)單，據(jù)《左傳》和《帝王紀(jì)》的記載，篡奪夏朝政權(quán)而作亂的人名為后羿。后羿也是一個(gè)著名的神話人物，最著名的是“羿射九日”，據(jù)說(shuō)遠(yuǎn)古天上有十個(gè)太陽(yáng)，日夜灼烤，禾苗枯焦，百姓無(wú)法生存，后羿善射，挽弓射落九日，這才拯救了人類。還有他的美麗妻子嫦娥因吃了仙丹，飛升至月亮上的廣寒宮，雖成仙人，卻過(guò)著凄清寂寞的日子?！版隙饝?yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。”（李商隱）。但在史書上，后羿卻是一個(gè)篡權(quán)作亂且下場(chǎng)可悲的人。根據(jù)兩種典籍記載，后羿原為有窮氏部落頭領(lǐng)，遷居到窮石那個(gè)地方，勾結(jié)夏人篡奪了夏朝政權(quán)。但他不理政事，整日在田野上射獵嬉戲。他疏遠(yuǎn)放逐賢臣，信任一個(gè)叫寒浞（zhuó）的人，寒浞本就是兇殘奸詐的壞人，他殺了后羿，并把他烹了，強(qiáng)迫后羿的兒子食其父之肉，其子不忍食，也被寒浞殺死。寒浞霸占了后羿的妻妾并生下兩個(gè)兒子，其長(zhǎng)子名澆，長(zhǎng)大后滅了斟灌氏和斟尋氏兩個(gè)部落，他攻入夏朝的都城斟尋時(shí)，把太康的孫子，夏朝的第五代帝王相也殺了。寒浞就以后羿有窮氏的名義盤踞夏都，成為夏朝實(shí)際上的帝王。他的兒子澆殺相時(shí)，相的妃子已有身孕，她逃回到娘家生下了相的兒子名為少康。夏朝有一個(gè)臣子名叫靡，他曾經(jīng)在后羿的身邊為臣，后羿死后，他逃到了別的部落，聯(lián)絡(luò)被澆所滅的斟灌斟尋兩個(gè)部落的余眾，起兵攻入夏都，殺死了寒浞，并立少康為帝，又剿滅了寒浞的兩個(gè)兒子。經(jīng)歷了這樣幾十年的動(dòng)亂，夏朝才重新回到大禹后人手中。這樣王朝動(dòng)亂相殺的故事幾乎后來(lái)每個(gè)朝代都有發(fā)生，它是真的嗎？后來(lái)標(biāo)注《史記》的人責(zé)備司馬遷太簡(jiǎn)略了，這樣復(fù)雜曲折的故事都沒有寫上去，使幾十年的歷史成為空白。但我們也有理由推測(cè)，司馬遷懷疑它的真實(shí)性，因而棄之不用。

如司馬遷這樣嚴(yán)肅的歷史學(xué)家，在述說(shuō)遠(yuǎn)古歷史時(shí)，也不免于混淆神話和歷史的界限，其所采用的史料甚為可疑。他說(shuō)，學(xué)者言說(shuō)的五帝，那太久遠(yuǎn)了，中國(guó)最早的《尚書》也只說(shuō)堯以后的事情，而很多典籍說(shuō)到的黃帝，皆荒誕不經(jīng)，用他的話說(shuō)叫“不雅馴”。他說(shuō)，為了寫遠(yuǎn)古的歷史，我曾行走四方，“西至空桐，北過(guò)涿鹿，東漸于海，南浮江淮矣?！彼林帲L問(wèn)老人，他們都說(shuō)到黃帝、堯、舜的事，因地域風(fēng)俗不同，所說(shuō)有很大的差異，但和古書上那些荒誕的述說(shuō)相差不多。對(duì)于《春秋》《國(guó)語(yǔ)》上有關(guān)的記載也難以深考，而最古老的《尚書》也缺失甚多，其說(shuō)散落于各種典籍中，我只能選擇那些稍微雅馴一些的寫入書中。至于夏朝的事，遠(yuǎn)在孔子時(shí)代就已經(jīng)湮沒無(wú)聞了?！抖Y運(yùn)》一書記載孔子的話說(shuō)：“我欲觀夏道，是故之杞，而不足征也，吾得夏時(shí)焉?！彼抉R遷也說(shuō)：“孔子正夏時(shí)，學(xué)者多傳夏小正。”孔子當(dāng)年想考察夏朝的事，跑到傳說(shuō)夏朝故地杞國(guó)去，結(jié)果沒發(fā)現(xiàn)夏朝任何可資利用的材料，只得到一本夏朝的歷書，也就是司馬遷所說(shuō)的“夏小正?！边@真是夏朝的歷書嗎？后世“學(xué)者多傳”，推斷其多半出于偽造。遙遠(yuǎn)的夏朝（如果真有這樣一個(gè)王朝）可能文字還沒有產(chǎn)生，往事越千年，千年之后人們的記載，能還原歷史的真相嗎？

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后人對(duì)夏朝的歷史真相存在著很多疑問(wèn)，按照普通人的常識(shí)，這些疑問(wèn)并非沒有道理。因?yàn)楹笕擞浭鰵v史時(shí)，沒有多少可以憑借的資料，載于古籍上的東西，也不是當(dāng)時(shí)的記載，而是千余年后后人的記述，其中有太多神話和荒誕的東西。把這些寫入歷史，很難稱為信史?，F(xiàn)代的歷史學(xué)，要的是實(shí)證，要的是原初的可以服人的資料和考古發(fā)掘，這些，過(guò)于遙遠(yuǎn)的夏朝都不能滿足。所以，在現(xiàn)代歷史學(xué)上，夏朝只能算一個(gè)迷失的王朝。

二十世紀(jì)三十年代，中國(guó)史學(xué)界有一個(gè)疑古派，認(rèn)為中國(guó)遠(yuǎn)古的歷史乃是根據(jù)傳說(shuō)和神話寫成，不可盡信。后人不斷地添加，如同堆土，層層積累，越傳越走樣，以至于我們現(xiàn)在所看到的有關(guān)古史的敘述根本不是歷史的本相。因此他們認(rèn)為古史是層累造成的學(xué)說(shuō)。疑古派的代表是顧頡剛，他曾撰寫和主編過(guò)這一派學(xué)人的代表性著作《古史辨》。他就認(rèn)為在洪水橫流，禽獸逼人的遠(yuǎn)古時(shí)代，大禹治水鋪排山河完全不可能。我們現(xiàn)代人治理一條淮河，尚且多年不見其效，為什么大禹有如此神功？這種說(shuō)法是有道理的。莫說(shuō)他親自參與和領(lǐng)導(dǎo)治水，他從東走到西，從南走到北，從此河到彼河，從此山到彼山，方圓五千里，要多久才能走完？史書上說(shuō)他治水從冀州開始，而后勘定九州，那么，他從河北走到淮河以南的揚(yáng)州要多長(zhǎng)時(shí)間呢？那時(shí)沒有現(xiàn)代的交通工具，而是“陸行乘車，水行乘船，泥行乘橇，山行乘輦”，五千里方圓來(lái)去自如，何其速也！不僅他的功績(jī)被質(zhì)疑，他這個(gè)人是否存在都成了問(wèn)題，顧頡剛根據(jù)《說(shuō)文解字》，禹訓(xùn)為蟲，他認(rèn)為根本無(wú)禹其人，他只是一條蜥蜴之類的動(dòng)物，一條鑄于九鼎上蟲的符號(hào)。疑問(wèn)并非全無(wú)道理，推測(cè)也不無(wú)可能。魯迅先生對(duì)顧頡剛的言論予以駁斥和攻擊，他說(shuō)顧頡剛有破壞而無(wú)建設(shè)，只要看他的《古史辨》，已將古史辨成沒有，他譏諷道：“禹是蟲，故無(wú)其人……禹而尚在，也只能忍氣吞聲，自認(rèn)為并無(wú)其人而已。”魯迅是文學(xué)家，他反駁和譏諷顧頡剛并不表示他是信古派，更不表示傳說(shuō)禹葬在他的家鄉(xiāng)會(huì)稽（紹興）而堅(jiān)信禹的存在。他與顧頡剛有個(gè)人私怨，所以魯迅對(duì)顧的駁難，并不關(guān)乎學(xué)術(shù)本身的是非。

華夏民族所傳的第一個(gè)王朝夏朝至今仍裹在重重的歷史迷霧之中，若有若無(wú)，似真似幻，它是否存在，仍是一個(gè)有待破解的謎。1996年，國(guó)家曾啟動(dòng)夏商周斷代工程，集中了歷史學(xué)、考古學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、古文字學(xué)、歷史地理學(xué)、天文學(xué)等九個(gè)學(xué)科十二個(gè)專業(yè)的二百多位專家，進(jìn)行了四年之久的研究，給出了一個(gè)夏商周的歷史年表，似乎是一種權(quán)威的結(jié)論。它認(rèn)為，夏王朝不僅存在，而且有具體的時(shí)間段，即公元前2070年至夏桀亡國(guó)的公元前1600年，共存在470年。這個(gè)結(jié)論并非“工程”專家們的發(fā)明，古籍《汲冢紀(jì)年》說(shuō)夏朝：“有王與無(wú)王，用歲四百七十一年”。是相同的。至于所談到的夏朝歷經(jīng)十七王十四代之說(shuō)，是重復(fù)司馬遷的說(shuō)法，并無(wú)新的發(fā)現(xiàn)。2000年，發(fā)表的《夏商周斷代工程一九九六——二○○○年階段成果報(bào)告（簡(jiǎn)本）》后，就遭到國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界的質(zhì)疑。尤其是武王伐紂具體年代的確定，并沒得到認(rèn)可。2013年1月初，芝加哥大學(xué)東亞語(yǔ)文系教授夏含夷舉出很多例證，認(rèn)為，斷代工程《簡(jiǎn)本》的依據(jù)如此錯(cuò)誤，它所提出的年代框架也隨之落空。美國(guó)斯坦福大學(xué)宗教文化中心的兼職研究員蔣祖棣曾向2003年4月12日有關(guān)夏商周斷代工程討論會(huì)提交文章，認(rèn)為工程所使用的碳-14年代的計(jì)算程序僅有68、2%的可信度，而國(guó)際上認(rèn)可的具有95、4%和99、7%的其他方法卻被棄而不用，其原因在于迎合工程領(lǐng)導(dǎo)規(guī)定的碳-14年代數(shù)據(jù)的精度，要達(dá)到正負(fù)20年左右的要求，而國(guó)際認(rèn)可的新方法置信范圍比碳-14計(jì)算方法增多了一二百年，因此寧可犧牲科學(xué)的實(shí)事求是的精神，也要迎合領(lǐng)導(dǎo)的要求。所以，西方學(xué)術(shù)界至今并沒承認(rèn)斷代工程的階段性研究成果，十多年后，斷代工程詳細(xì)的“繁本”也沒有公布，成了一個(gè)有頭無(wú)尾的“爛尾工程”。1959年發(fā)現(xiàn)的河南偃師市境內(nèi)的二里頭遺址以及河南嵩山附近的新砦遺址的考古發(fā)掘，被推測(cè)為夏朝中晚期和早期的都城，但也僅僅是推測(cè)而已，并沒有有力的證據(jù)給出科學(xué)的答案。所以，西方有關(guān)中國(guó)遠(yuǎn)古歷史的教科書中，認(rèn)為夏朝只是一個(gè)傳說(shuō)中的朝代而非信史。其后的商朝才被認(rèn)為是中國(guó)的第一個(gè)朝代，因?yàn)榧坠俏牡陌l(fā)現(xiàn)證明了商朝的存在。

那么，我們前面所講，僅僅是傳說(shuō)嗎？是的，從嚴(yán)肅縝密的科學(xué)角度講，我們只能遺憾地認(rèn)為，盡管有文獻(xiàn)可征，從五帝至夏朝的歷史只是傳說(shuō)。它或許是我們民族文化的一部分，但它并非信史。商代以前，我們的祖先當(dāng)然也在這片土地上生活，或許他們生活在蒙昧和黑暗之中，沒有文字，沒有歷史的記憶。只有當(dāng)商朝人用石制的刻刀把第一個(gè)被稱為文字的符號(hào)刻在第一片龜甲上，文明的曙光才開始降臨，歷史的車輪才開始發(fā)軔。