【原】【作家在線】| 韓曉永作品：你的名字已在家譜里發(fā)黃

枸杞文學(xué) 2021-04-03

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大概幾年前，聽說我們那一帶韓姓家譜終于續(xù)好了，這個事情一直續(xù)了好幾年，很多在老家各個職業(yè)中有頭有面的韓家人都在組織操持此事。因為一直沒有在老家，關(guān)于家譜走訪和調(diào)查、續(xù)寫的情況也不是太清楚，反正是我們?yōu)衬且粠В總€灣都有幾個類似于德高望重者之類的負(fù)責(zé)人，主要是負(fù)責(zé)收錢、統(tǒng)計人數(shù)和名字。不過，我至今還沒見著已經(jīng)續(xù)寫完畢的韓家家譜的真顏，曾經(jīng)專門去找過，因為收藏人不在家，遺憾沒有看到，所以也不知道個人信息在家譜是怎么反映出來的。不過，這也符合家譜秘不示人、深藏民間的特征。聽說和過去有點不同，因為現(xiàn)在計劃生育的原因，很多家庭只有女孩子，無法在家譜中記載，經(jīng)過多方力爭商量，有點突破，女孩子名字可以寫進(jìn)去了，甚至都可以給自己將來的孩子取個一個或者兩個名字，叫望名，也預(yù)先記載在上面。

這幾年，隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，操持家族公共事務(wù)的人逐漸多了，特別是一些成功的商賈人士和退休人員，修祠堂祖墳、整理家譜等在鄉(xiāng)村開始回潮，畢竟，家族記憶這種模式在中國流傳數(shù)千年，有相應(yīng)的基礎(chǔ)條件、心理儲備和文化積淀，物質(zhì)生活條件好了，人們在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時重新正視精神層面的追求，開始反思千年傳承下來的那些固有的生活傳統(tǒng)，也是一種生活方式被改革和重構(gòu)之后的正常的回顧和反彈。畢竟，家族記憶、身份認(rèn)同，慎終追遠(yuǎn)，源遠(yuǎn)流長，人搞清楚自己從哪里來的？總是亙古話題，總是十分有意義的。所以，前幾年老家興起的這一陣熱潮，給自己祖先修墓刻碑，從一個老祖先下來的分級休整，逐步也帶動一個姓的家族也開始行動，我們這一帶主要休整韓姓四房的祖墳，易田鋪三房祖墳很多年前都修了。

后來，方圓幾個縣湖北麻城、河南光山縣和我們新縣整個姓韓的集體籌劃重建韓老屋總祠堂、續(xù)韓家家譜。組織者很多，會通知到附近一帶所有的韓家子弟，按照家庭人頭收錢，記得凡是這些事情，每次人均額度大約200元左右，當(dāng)然，還可以自愿捐贈。據(jù)說錢款并不是很好籌集，需要很多熱心的人來操持，也引起很多爭議和問題，總歸還是有一些具體的推進(jìn)和成果出來，祖墳、祠堂、家譜還真的慢慢完成了，最起碼在外在形式上，很多的成果展現(xiàn)在韓姓子孫面前了。但是，和過去祖墳、祠堂和家譜的實質(zhì)作用和展示形式相比，我感覺也僅僅是形式大于實質(zhì)，因為現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型，同姓子孫的不斷分散，家族文化中的封建糟粕的揚(yáng)棄，傳統(tǒng)生活方式在鄉(xiāng)村的逐漸退出，乃至于熟人社會的解構(gòu)，導(dǎo)致原來展現(xiàn)在祖墳、祠堂、家譜上的相關(guān)儀式、議程基本已經(jīng)無法延續(xù)和完成，四散各地的子孫們也無法履行相應(yīng)的義務(wù)和程序，所以，祖墳、祠堂、家譜所承載的文化積淀和家風(fēng)傳統(tǒng)也無法形成家規(guī)甚至家族理念，特別是在家族內(nèi)個人身上得到真正內(nèi)心的確認(rèn)和完整傳承，系統(tǒng)性影響的范圍太小了，從年齡和生活經(jīng)歷來看，40歲以后的群體對家族有部分認(rèn)同，有相當(dāng)?shù)霓r(nóng)村生活經(jīng)歷，體會過按照宗族制下的親疏遠(yuǎn)近的家族輩份這種格局文化，能從兒時的生活中宗族固定的輩分稱呼，新兒出生，婚喪嫁娶，清明，元宵祭祖等零碎的集體儀式中，感受到家族的文化和記憶，從儀式和家譜中判自己在家族的點位。

而40歲之前的年輕人，對于這些家族傳統(tǒng)和儀式經(jīng)歷的關(guān)注度、在傳統(tǒng)農(nóng)村生活經(jīng)歷都是有限的，無法形成在家族中的定位和形成家族的認(rèn)知。從這個角度，導(dǎo)致這些家族的文化傳承基因原先所能承載的維系家族尊卑有序、倫理道德、教化族人人心和傳承家族家風(fēng)都無法系統(tǒng)重現(xiàn)，形式和實質(zhì)都大打折扣。且不說往日的那種家族儀式從家族到家庭都已經(jīng)不復(fù)存在了，心中的族規(guī)家風(fēng)也因此缺乏沉淀而無法系統(tǒng)化，更談不上內(nèi)心的確認(rèn)了，所以，當(dāng)以地緣取代血緣的發(fā)展趨勢時，宗族的代表符號——家譜又會發(fā)出怎樣的聲音？從目前看，家譜和家族文化都可能僅僅具有存在的形式意義，家譜的外在形式，不過是通過紙來記載目前的家族信息和注釋往日的家族痕跡。

我們小時候，在家庭或者灣鄰中總是能聽過老人們講我們這一帶韓家一脈的很多故事，這些故事大多來源于家譜中的記載。我們當(dāng)?shù)氐暮芏啻迩f都是和灣里的姓氏有關(guān)，同時結(jié)合當(dāng)?shù)氐牡乩硖卣?，山，洼，沖，每一個地方都可以寫出很多人與地的故事。不過，這種故事隨著人口的變遷讀者日益減少，凡是從這里離開的人們以及他們的后代，已經(jīng)無法從這些故鄉(xiāng)的故事里找到和自己有關(guān)的興趣了，他們已經(jīng)在新的地方開始他們新的生活和續(xù)寫新的故事！有時候就在想，這一個個曾經(jīng)有故事和傳說的小村莊生活的人的消失，只要人不在了，微小的地名也就沒有意義了！因為我生活的那個小村莊，山山溝溝、沖沖洼洼里面好多地名和傳說，曾經(jīng)也是人聲鼎沸的地方，后來只要故事里的人不在當(dāng)?shù)亓?，地上故事也就消失了。這樣的故事里的事已經(jīng)不是故事，人跡罕至之后，土里可能還有倒塌的磚墻和瓦片。后人們只能從村莊倒塌的殘垣斷壁中還能搜尋祖先生活的痕跡，另外，要想追溯本來，只能去尋找家譜的記載。一個小小的山村如此，縱觀整個人類生存和生活的歷史，史上古今中外的那些消失的名城，命運也不過如此，后人們在歷史的廢墟里尋找，只能在史書的閱讀中重現(xiàn)。

當(dāng)然，說起家譜，我們都不陌生，是同宗共祖的男姓血親集團(tuán)，以特殊的形式記載本族世系和事跡的歷史圖籍，內(nèi)容包括姓氏源流、家族遷徙、世系圖錄、人物事跡、風(fēng)俗人情等，是中華姓氏文化的產(chǎn)物。參天之樹，必有其根；懷山之水，必有其源?！胺蚣矣凶V、州有志、國有史，其義一也”，清代著名史學(xué)家章學(xué)誠更是把家譜與國史、方志相提并論。而且，中國古姓大多是圖騰的遺留，不少姓氏都保留著原始圖騰名稱的遺跡。這種文化也一樣在我們老家有存在，關(guān)于我們韓姓圖騰就有個說法，韓姓的家族圖騰是牛，故事講的就是老祖先騎著牛到處尋找家族棲息之地，牛躺在哪里休息，水草豐盛，先祖就帶著子孫在那繁衍生息，一代又一代的在不同地點的生活和信息，在日常生活中陸續(xù)記錄下來，為了追本溯源，慢慢就形成了家譜的基礎(chǔ)。所以，費孝通先生講，中國人的關(guān)系就是等序格局，從一粒石子投進(jìn)池塘，按照血緣向四周不斷擴(kuò)散，血緣和宗法制是形成這種格局的核心要素，而家譜應(yīng)該就是按照宗法制體現(xiàn)家族尊卑等序最表象的記載。

當(dāng)然，民間家譜，都有一個慣例，那就是掛靠名人來壓譜頭，英雄必定要問出處，我們這一帶韓姓的家譜，掛靠的是南宋抗金名將韓世忠為始祖，小時候記得灣里的老先生說韓世忠有一副專門的家族對聯(lián)，內(nèi)容已經(jīng)不知道了。來源于家譜記載的故事是：南宋抗金名將韓世忠初任光州觀察使，騎馬至黃陂楓梓山，楓梓山前馬不前，韓世忠許愿后代遷此馬前進(jìn)。后來，韓世忠果然安排后人到黃陂楓梓山定居，并從此地為源頭在在周邊繁衍到今天的局面，我們這一帶韓姓大約于明朝初期定居于韓老屋，然后就是韓氏子孫枝繁葉茂的過程。這也是我聽到的家譜的最初的故事，不過，家譜畢竟不是正史，掛靠的事情，可信度有待考證。畢竟，家譜掛靠曾是過去一種宗蝶續(xù)寫慣例和流行做法，開宗先祖這個源頭是否可信，需要史學(xué)材料研究來支撐。當(dāng)然，對于我們來講，始祖是誰好像并不太關(guān)注，而且并不以此作為姓氏的資本，也更不可能作為自己的出身來講故事，，所以，掛靠名人的意義和效應(yīng)在于形式而不是實質(zhì)。姓氏對于一個人來講，不再具備父系氏族的意義，僅僅是一個自身的標(biāo)簽和區(qū)分他人的一個因素，只是到了近些年，華人圈對于認(rèn)祖歸宗文化的返潮，姓氏文化再次返潮登場。

在很小的時候，我們小孩子都會背誦我們這一帶韓姓家譜的序列：忠正兆名家，文光啟宗佑，花開一十九，永遠(yuǎn)先得后。這幾年的重修，經(jīng)過我多方打聽查證，現(xiàn)在的新家譜字輩為：忠正兆名家，文光啟宗佑。崇學(xué)習(xí)尚端，開基先得壽。在汝自立仁，繼承宜永久。我是光字輩，我們那一輩起名字大多還是按照這個譜系來的，根據(jù)名字也就知道同姓之間的關(guān)系。

在早前，因為家鄉(xiāng)交通閉塞的原因，通婚半徑狹小，家譜譜系曾經(jīng)也作為通婚的重要考量因素之一，最起碼在同一個家庭不能輩份和身份亂了。后來，隨著人口的增長，講究家族輩份的格局被徹底擊破，通婚而造成很多同姓之間的關(guān)系成為鄉(xiāng)間的笑談：婆婆和媳婦同姓，但是輩分卻差異很大，媳婦比婆婆要長很多輩，兩個通婚的家庭彼此把家譜的關(guān)系翻了個底朝天；妯娌之間無法按照家族輩分來稱呼，這種文化也在鄉(xiāng)下擺過很多龍門陣，很多人因為基于不同稱呼標(biāo)準(zhǔn)而界定彼此的關(guān)系，而被當(dāng)做灣鄰鄉(xiāng)親認(rèn)為是 “不懂禮”的笑話。記得鄉(xiāng)間總是一句口頭禪“各依各叫”，也就是宗法標(biāo)準(zhǔn)和姻親標(biāo)準(zhǔn)沖突的時候，選擇確實是個難題，這個題目的背后是深刻的社會變遷和倫理道德更替的課題，那就怎么選都有道理，人們把這個選擇叫做“趕近的來”，也就是哪種關(guān)系近，根據(jù)哪個來，那肯定是姻親導(dǎo)致的關(guān)系更近了，所以，姻親把宗親擠出親疏排序也是近些年非常明顯的現(xiàn)象，這個選擇也是很有意思的鄉(xiāng)間傳統(tǒng)變遷的現(xiàn)象，從一個側(cè)面也反映了人們對于家譜的態(tài)度。

尋根文化、家族文化、家風(fēng)傳承的興起中看到家譜修訂和存在意義，家譜從源到流、從生到死的記載，在地緣改變血緣的現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)之下，并沒有與時俱進(jìn)。傳統(tǒng)修譜模式、作坊運作、老人作業(yè)、紙質(zhì)有限收藏、壓留箱底而秘不示人、深藏民間的傳統(tǒng)，嚴(yán)重的影響了家譜初衷存在的意義。從數(shù)字技術(shù)上講，現(xiàn)在開發(fā)一個小程序APP，小成本就把續(xù)寫家譜和書寫家族故事完成地很好，并保持開放性，完全沒有必要新時代走老路。所以，目前的模式，紙本秘不示人，根本沒有家族文化的傳承途徑和傳播路徑，祖先們奮斗的歷程都無從說起，更不知道沉淀而來的家族故事和文化?，F(xiàn)代社會下的個人成長和家庭運轉(zhuǎn)是主要社會單位，一般直接到家國認(rèn)同，家族教育其蕩漾的力量可能更直接來源于直系血緣很近的家庭，很少能波及到已經(jīng)基本無組織的同姓松散的大家族。從姓氏到家族到家譜到祠堂，流程都在現(xiàn)代社會的重構(gòu)中被迫重置改造，原有的運行軌跡已經(jīng)發(fā)生了天翻地覆的變化，存在的意義需要和現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)匹配，姓氏已經(jīng)只是區(qū)別符號，家族附屬意義有限，更不用說去追尋家譜后面的故事。

當(dāng)然，任何一個家族流傳和積淀下來的故事，整理記錄下來，流傳給后世，故事文本及文本中沉淀下來的家風(fēng)傳承本身確實有意義?；蛘哒f，個體與家庭的社會基本單位形態(tài)，延及姻親，不會向已經(jīng)不見組織的傳統(tǒng)大家族方向移動，因為本身家族文化沒有運行的載體和儀式，社會結(jié)構(gòu)中沒有相應(yīng)的存在空間，進(jìn)而家譜只有整理和注釋的流傳意義。所以，傳統(tǒng)家族文化的半徑在縮小而不是擴(kuò)大延伸，國家和社會對于人在社會中的存在方式已經(jīng)隨著現(xiàn)代化進(jìn)行相應(yīng)的社會轉(zhuǎn)型，人的評價方式，監(jiān)督方式都是從社會法律和道德范疇去解決，不會去尋求民間空轉(zhuǎn)的大家族去接受族規(guī)來規(guī)范。況且，現(xiàn)實的鄉(xiāng)土社會里，同姓家族“窩里橫”不是空話，“家鬼打家神” 這種現(xiàn)象在鄉(xiāng)村是常有的事情，一個小村莊里的同姓人，追本溯源，基本都有血緣關(guān)系。但是，“同室操戈”的事情并不是少有，甚至暴力相向，累積的代際矛盾在一代又一代隨著血緣的散開而比同村其他異姓人更容易疊加，代代相傳，哪里能珍惜到日益擴(kuò)散沖淡的血緣之間的情誼，更不要說大家還在乎彼此的名字記錄在同一張紙上所代表的意義。所以，從這個角度，名字在家譜排老幾，對于與個人或者家庭在社會結(jié)構(gòu)中的定位坐標(biāo)影響有限，越是自由度和流動人口結(jié)構(gòu)變化大的越明顯，相反，對穩(wěn)定傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會，因為尋根文化的回潮而可能還有部分的民間縫隙，不過，那已經(jīng)是日落西山看夕陽的階段了！

祠堂坍塌已經(jīng)綴滿夕陽，滿載著故事的家譜找不到地方安放，或許你的名字已躺在箱底里的家譜里發(fā)黃。

本欄目編輯：沈曼妮