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漢室興盛·和田玉至尊為上·獨步天下 公元前202年漢王朝建立，漢代中央政權(quán)經(jīng)過一系列有力舉措，社會迅速進入的興盛繁榮階段，這個時期極大的促進了經(jīng)濟與文化的發(fā)展，其中最關(guān)鍵的一個原因是漢代王朝實行的貿(mào)易開放政策?！敖z綢之路①”四個字可以說就是以漢代貿(mào)易為宏大歷史背景的特指，張騫出使西域后中亞西亞地區(qū)與中原的貿(mào)易來往更加頻繁，產(chǎn)于中原的絲綢茶葉瓷器就是從絲綢之路源源不斷的運往中亞。西亞及蔥嶺地區(qū)的香料象牙玉石等珍貴物資也經(jīng)由此路到達中原地區(qū)西安，其中最著名的玉石材料就是產(chǎn)自于西域于闐國②的和田白玉，此物在漢代大受漢室王公貴胄們的追捧與喜愛 漢代和田玉皇后之璽-陜西歷史博物館 商周神玉時代終結(jié)，親玉文化繁榮興起 周朝擊敗商朝之時，商紂王帶大量美玉投火俱焚，商紂極為喜愛美玉，商是典型的神玉時代，所謂神玉，就是祭天祀地之玉器，作為禮器功能極為單一，其實為王上獨有。周王把商紂宮廷中的收繳的玉器賞賜給各路諸侯的時候，也標志著這種供王權(quán)獨有的神玉時代結(jié)束。之后的春秋與戰(zhàn)國時代，各種文化思潮興起，諸子百家爭鳴，玉文化不但走下神玉的神壇，也逐漸走出王玉的殿堂，逐步走向更加多元的實際應(yīng)用范疇，佩玉與實用器物開始規(guī)?；霈F(xiàn) 漢代和田玉佩-大英博物館 漢禮玉形而下之，催生佩玉之風(fēng)大起 漢代儒家文化興盛徹底終結(jié)了商周至戰(zhàn)國時期延續(xù)的神玉王玉文化，佩玉得到大規(guī)模發(fā)展！給玉文化注入了更多的應(yīng)用選題，而且儒家玉德、道家玉仙、俗世玉福的不同玉文化表達，給工匠們帶來大量的創(chuàng)作題材。如秦朝奠基的帝王印璽為標志的王玉文化（傳國玉璽），這種印鑒文化一直延續(xù)到了現(xiàn)代，隨筆跡技術(shù)的誕生才逐步退出廣泛的社會應(yīng)用范疇。漢朝終于在上千年的玉文化發(fā)展基礎(chǔ)上迎來屬于自己的輝煌時期，這也是和田玉的輝煌時期，考古發(fā)現(xiàn)漢代之玉，絕大多數(shù)為和田玉。漢代玉器已經(jīng)遠遠突破形制所限，更加貼近日常應(yīng)用，各種玉佩玉飾大量被創(chuàng)作而且實際使用，真正進入“君子無故，玉不離身”的廣泛玉文化境界！ 漢代南越王時期-劍首，廣州南越王博物館 文化興盛與資源優(yōu)勢互濟的崛起之路 經(jīng)過歷史資料的梳理，我們知道夏商周時期延續(xù)石器時代的多種玉材共存的情況，周朝及以后逐漸由和田玉取而代之，春秋戰(zhàn)國至先秦時代和田玉成為上等玉材的標志與典范，到了漢代和田玉上升到獨尊的地位，其實沒有什么是偶然的，事物的發(fā)展結(jié)果必定有致因，起碼有兩大原因直接促成了和田玉唯我獨尊的漢玉地位：第一個就是漢代“獨尊儒術(shù)”的社會形態(tài)促進了儒家文化的主導(dǎo)地位，儒家思想在彼時成為社會的主流思想，就是今天我們所說的“主旋律”思潮！繼而，以玉喻德是儒家在玉石文化解讀方面做出的大貢獻，儒家文化對玉的深度解讀與和田玉完美的表現(xiàn)契合，在文化認同方面共同造就了“和田獨尊”的漢代玉文化體系，也由此誕生了大量精美絕倫的漢代和田玉玉器創(chuàng)作，從而奠基了和田玉在漢代玉文化中極為特殊的地位。這種至尊地位是其他玉石材料無法競爭的，不是說誰是第一？誰是第二第三的問題，是其他玉石材質(zhì)完全在高階層社會文化體系中被排除了，根本沒有競爭的機會，和田玉竟然成了唯一！ 漢代南越王時期-劍首，廣州南越王博物館 第二個原因就是和田玉產(chǎn)地的天然環(huán)境造就其易于開采，李時珍在《本草綱目》中說：“玉有山產(chǎn)、水產(chǎn)兩種,各地之玉多產(chǎn)在山上,于闐之玉則在河邊”。古代開采山料玉石是極為艱難的技術(shù)活，即便是現(xiàn)在開采山料也非易事，不要說在兩千多年前。和田玉因為在自然風(fēng)化冰川侵蝕的環(huán)境中產(chǎn)出的，有極為豐富的山流水料與籽料資源，不需要大規(guī)模勞民傷財?shù)娜ラ_采山料，《宋史·于闐傳》記載：“每歲秋，國人取玉于河，謂之撈玉”。中原地區(qū)沒有冰川侵蝕與自然風(fēng)化的天然出產(chǎn)區(qū)，能大量產(chǎn)出玉石的幾乎都是山料，沒有技術(shù)支持去實現(xiàn)規(guī)?；_采。比如，傳說中的藍田玉到現(xiàn)在也沒有找到古代開采礦的證據(jù)，明代《天工開物》記載“凡玉入中國，貴重用者盡出于闐、蔥嶺。所謂藍田，即蔥嶺出玉別地名，而后世誤以為西安之藍田也”。明代宋應(yīng)星段話信息量極大，說明明代及之前和田玉是進入中原地區(qū)的高端壟斷性的玉料，另外，英國劍橋大學(xué)科學(xué)家李約瑟③的研究結(jié)論也給和田玉備注了明確的歷史地位，新疆和田是古代中國幾乎唯一的玉石產(chǎn)地與供應(yīng)地 漢代南越王時期-劍首，廣州南越王博物館 漢代南越王時期-玉璧-南越王博物館 臺北故宮博物院藏漢代螭龍紋玉劍首 西漢神人，高16.2厘米，和田玉鑲嵌裝飾件，日本秀美美術(shù)館 徐州博物館#漢代玉器 (2) 徐州博物館#漢代玉器 備注： ①絲綢之路與玉石之路：第一次提出“絲綢之路”概念的是德國地理學(xué)家費迪南·馮·李希霍芬，在其著作《中國-我的旅行成果》定義了漢代絲綢之路。但一系列考古發(fā)現(xiàn)提供了新石器時代就有和田玉進入中原的證據(jù)，所以有人提出絲綢之路之前，古老的玉石之路已經(jīng)開通 ②于闐國：于闐地處塔里木盆地南沿，全盛時期領(lǐng)地包括今和田、皮山、墨玉、洛浦、策勒、于田、民豐等縣市 ③英國劍橋大學(xué)科學(xué)家李約瑟博士研究結(jié)論認為，新疆和田玉是中國古代玉石極為重要的材料，其產(chǎn)地幾乎是古代玉石資源的唯一供應(yīng)地，李約瑟是歐洲著名漢學(xué)家與科學(xué)家，主要研究方向是中國古代科技史 參考： 《先秦史》呂思勉，《天工開物》宋應(yīng)星，《古玉史話》盧兆蔭，《文物中國史》山西教育出版社，《劍橋中國史·第一卷》中國社會科學(xué)出版社
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