詩曰：

翻罷雪山趟草地，奪得陜北立新家。

方同蔣府合天下，又逢倭師入北華。

十二光陰謀新日，百萬紅旗破舊衙。

若問安得全勝法，秦窯燈下筆生花。

少時讀《毛詩》，被《毛詩》中氣勢磅礴的場景所震撼，便習(xí)得作詩。然而多年過去，不得其形，亦不得其髓。直至今日讀《毛選》，才知其中原委?！睹姟肥闱?，《毛選》推理。學(xué)情不學(xué)理，這在《實踐論》中叫研究問題的片面性。所幸今日讀了《實踐論》與《矛盾論》，從前煩憂之問題，或似可解。

然而自知悟性不足，悟透《毛選》大概需要多時。今日便以《實踐論》與《矛盾論》為本，抒發(fā)些許感悟，看毛澤東如何悟出屠龍之術(shù)。

壹 求真

開國元勛中的大多數(shù)人都有留洋經(jīng)歷，朱德留學(xué)德蘇，周恩來行遍英法，各大將領(lǐng)在洋留學(xué)者不在少數(shù)。唯獨毛澤東，建國前沒有離開中國國土一步。然而，中國的革命卻是在這位純土著的帶領(lǐng)下完成的。毛澤東也曾與蔡和森等人相約共赴歐洲取經(jīng)，歸國再造華夏。但臨行前毛澤東選擇留下，他對蔡和森道：“我一直在想，將國外的經(jīng)驗搬到中國來，或許不全對，你們自去取經(jīng)，我便留下考察民情?！?/p>

在那個波譎云詭，風(fēng)云變幻的年代，有志之士都在為破碎的山河尋求一條出路。有人主張師夷長技，有人主張海外求經(jīng)，有人主張全盤西化，有人主張槍炮治國。唯有毛澤東不同，他深知中國積弊已久，思想陳舊，黃老非濟(jì)，儒學(xué)不修，只有改變中國的哲學(xué)才能改變中國的思想。只要思想進(jìn)步，這社會便能改天換地。

那么該如何改變中國的哲學(xué)呢？楊昌濟(jì)曾對毛澤東道：“宇宙間所有一切之現(xiàn)象，皆由此大原則而生，吾人當(dāng)深思，洞曉此大原則?！贝笤瓌t便是世界的終極規(guī)律，研究哲學(xué)的人認(rèn)為有一種規(guī)律是永存的，這種規(guī)律指導(dǎo)著世界發(fā)展。對于這種規(guī)律，儒家叫做理，道家稱為道，佛家說是禪，而毛澤東叫它大本原。

1917年，毛澤東寫信給黎錦熙：“未來將用全部功夫，向大本原處探討，探討既得，便可解釋一切?！泵珴蓶|的雄心之大在于，大多數(shù)人連瑣碎之事都處理不好，他卻要透過世界的現(xiàn)象，尋找維持宇宙運轉(zhuǎn)的核心規(guī)律。這件事情，1000年前的朱熹做過，500年前的王陽明做過，而今日的毛澤東，也要做他一做。

貳 問道

為了探討大本原，毛澤東讀萬卷書。泡爾生有一本10萬字《倫理學(xué)原理》，而毛澤東讀罷寫了1.2萬字的批注。數(shù)年來，毛澤東在古籍，史書，報紙等讀物上洋洋灑灑寫下了100萬大字的批注。為了體驗“納于大麓，烈風(fēng)雷雨弗迷”，毛澤東親自于暴雨中登岳麓山。蔡和森不理解毛澤東的做法，毛澤東道，這叫知行合一。

數(shù)年來，毛澤東積累了許多奇怪的知識，萌生了很多新奇的想法。但是沒有任何一種理論告訴毛澤東他到底在思考什么。直到他遇到共產(chǎn)黨。共產(chǎn)黨的馬克思告訴他：你思考的東西叫辯證法，這才是打開世界的正確方式。當(dāng)打之年的毛澤東恍然大悟。毛澤東找到了與自己完美契合的組織，而共產(chǎn)黨也找到了一位近乎完美的領(lǐng)袖，天作之合。此時的毛澤東邁上了新的征程，他依然不知道如何找到大本原，但他相信，快了，只要他腳踏實地地走下去。

此后，毛澤東行萬里路。在大江南北開會，走訪工礦，考察民情，他要了解這個世界最真實的樣子。他慢慢地明白了中國社會大概可以分為六個階級：地主和買辦，中產(chǎn)階級，小資產(chǎn)階級，半無產(chǎn)階級，無產(chǎn)階級，流民無產(chǎn)者。若要徹底改變中國，便要從這六個階級入手。1925年，《中國社會各階級的分析》發(fā)表，開篇便是：誰是我們的朋友，誰是我們的敵人，這是革命的首要問題。毛澤東找到了社會的本源。又二年，國共分道揚鑣，毛澤東組織了一支軍隊，拉上井岡山，生存還是毀滅，誰也不知道。但毛澤東明白的是，只有做了才知道問題在哪里，然后才能改正繼續(xù)向前。如此往復(fù)循環(huán)，生生不息。其后，毛澤東發(fā)表了《中國的紅色政權(quán)為什么能夠存在》，這讓他找到了革命的本原。

然而革命便需要打仗，打仗便需要軍事，那軍事的本原又在哪里呢？1936年，毛澤東整理十年軍事生涯，寫下了《中國革命的戰(zhàn)略問題》。十年來，毛澤東親自指揮三次反圍剿，歷經(jīng)400余次戰(zhàn)斗。從軍事新手，到指揮千軍萬馬的統(tǒng)帥，除了天賦，便是不停地吸取教訓(xùn)。形成一套理論，然后把理論應(yīng)用到戰(zhàn)斗中，失敗了再找原因，如此往復(fù)。這是軍事的本原。

社會，革命，軍事，毛澤東在找尋本原的過程中，慢慢感覺到了他們之中共通的部分。那便是，實踐，認(rèn)知，再實踐，再認(rèn)知。

叁 悟理

當(dāng)時的中國共產(chǎn)黨有一種特別不好的風(fēng)氣，那便是很多人不針對中國的國情，盲目照搬蘇聯(lián)革命勝利的方法，并且過度依賴馬克思的只言片語。毛澤東看不下去。1937年的夏天，全面抗戰(zhàn)開始。毛澤東一邊指揮戰(zhàn)爭，一邊在窯洞內(nèi)思考如何糾正黨內(nèi)的經(jīng)驗主義。恰是這次思考，讓毛澤東二十余年的積累融會貫通，完成了一場堪比王陽明龍場悟道的飛躍。毛澤東不斷回憶二十余年的經(jīng)歷，他發(fā)現(xiàn)只有腳踏實地，才能探究事情的本原。但是你明白之后還不夠，還需要繼續(xù)做事，因為你今天明白的理論不一定適應(yīng)明天，萬事萬物都是運動的。這就是毛澤東的方法，他總結(jié)出了一套“實踐，認(rèn)知，再實踐，再認(rèn)知”的模式。王陽明提倡知行合一，王夫之講究實學(xué)。毛澤東在三秦大地的窯洞里，集古今圣賢之大成，寫下了《實踐論》。

夠了嗎？不夠。這一套模式很厲害，但它只是術(shù)，不是道。毛澤東要運用術(shù)找到道。1個月后，《矛盾論》橫空出世。這個世界的本原是矛盾，這便是道。就像人分男女，物有陰陽。世界上任何的東西都具有兩面性，而且其中的一面不能脫離另一面單獨存在。而且矛盾并不是一成不變的，或許你此刻是矛，下一刻便是盾。矛和盾是可以互相轉(zhuǎn)化的。處理問題的方法也不是一成不變的。于是又引出了一個重要的方法論：具體問題具體分析。另外，每件事情都有很多矛盾，但總有主次之分。《矛盾論》告訴我們，要學(xué)會抓主要矛盾，主要矛盾解決了，次要矛盾也就迎刃而解。

至此，知行合一，具體問題具體分析，抓主要矛盾。這三大方法論奠定了毛澤東思想的基礎(chǔ)。

肆 運籌

毛澤東作為矛盾論的集大成者，運用起來自然不在話下?！睹苷摗返谒墓?jié)，毛澤東寫道：“帝國主義向半殖民地侵略的時候，這時國家內(nèi)部的各階級，能夠暫時團(tuán)結(jié)起來反對帝國主義。這時國家矛盾就是主要矛盾，階級矛盾就是次要矛盾”。抗日民資統(tǒng)一戰(zhàn)線的形成便基于此。毛澤東又寫道：“當(dāng)?shù)蹏髁x用溫和的手段進(jìn)行壓迫的時候，半殖民地國家的統(tǒng)治階級就會投降，共同壓迫人民。當(dāng)?shù)蹏髁x受到威脅的時候，往往會分化革命陣線內(nèi)部，或者直接出兵援助國內(nèi)反動派?！边@段話的信息量極大，前半段講國府在美國的威逼利誘下妥協(xié)，后半段預(yù)測了解放戰(zhàn)爭和朝鮮戰(zhàn)爭。雖然毛澤東寫《矛盾論》時，還沒有發(fā)生國內(nèi)戰(zhàn)爭和朝鮮戰(zhàn)爭，但他已經(jīng)掌握了事物發(fā)展的核心規(guī)律，可以通過現(xiàn)象預(yù)測將要發(fā)生的事情。這便是運籌帷幄，決勝千里。

依然是《矛盾論》第五節(jié)，毛澤東指出：“矛盾是互相排斥，互相斗爭，互相對立的，無一例外。假如沒有和他作對的一方，自己這一方也失去了存在意義?！边@一理論便可應(yīng)用于政府與人民。觀毛澤東一生，他一直在尋求一種政府和人民權(quán)利之間的的動態(tài)平衡，而不是一種明顯的強(qiáng)弱之分。

總之，矛盾便是毛澤東找到的大本原。

尾言

啰嗦至此，不再多說。最后用“矛盾是可以相互轉(zhuǎn)化的”來激勵大家。我們大部分都是生活中的弱者，但是無需氣餒。強(qiáng)弱也會相互轉(zhuǎn)化，只要用正確的方法堅持下去，總有一天我們總會得到自己想要的。

這一切，便是實踐不滅，矛盾永存罷了。