一、術(shù)數(shù)與義理

大家平時(shí)說(shuō)的《周易》，現(xiàn)在已經(jīng)是一個(gè)很龐大的系統(tǒng)。但這個(gè)系統(tǒng)也是從一個(gè)點(diǎn)開(kāi)始的。這個(gè)點(diǎn)是什么，由于研究的思路不同，認(rèn)識(shí)也不同。

主要有兩種看法：

1. 伏羲始畫(huà)八卦，于是有了易。

2. 以《周易》這本書(shū)的解釋為易學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。

這兩種看法，分別代表了易學(xué)的兩大領(lǐng)域，即術(shù)數(shù)易和義理易。

伏羲始畫(huà)八卦的認(rèn)識(shí)，是術(shù)數(shù)易的研究起點(diǎn)。

這個(gè)研究視角，目的是預(yù)測(cè)未來(lái)。這條路，從古代的龜卜，到陰陽(yáng)八卦的六爻、推步的八字等。

隨著人們預(yù)測(cè)需求的精細(xì)，術(shù)數(shù)方法也在逐步復(fù)雜化，精細(xì)化，甚至追求確定化。比如三式，八字，命盤(pán)出來(lái)后信息都是確定的，但解釋還是有不確定性，預(yù)測(cè)師的操作空間也就在此中。

于是極致化的術(shù)數(shù)鐵算盤(pán)終于誕生了，預(yù)測(cè)師打出幾個(gè)數(shù)字，命主自己查條文就可以明白無(wú)誤的知道答案。術(shù)數(shù)到此算是有了終極版。

但是，命運(yùn)真的早就注定了么？群里的鶴鳴老師前兩個(gè)月發(fā)過(guò)一個(gè)神數(shù)揭秘的文章，已經(jīng)解釋了鐵板神數(shù)的騙局。

總之，歷史地看，想用術(shù)數(shù)的方法預(yù)知未來(lái)的想法注定是一個(gè)破滅的夢(mèng)。要說(shuō)術(shù)數(shù)預(yù)測(cè)的實(shí)際價(jià)值和意義，與心理學(xué)和咨詢(xún)師倒是有幾分近似。

現(xiàn)實(shí)中，術(shù)數(shù)一直是江湖流傳，受眾大多是文化較低的普通百姓。

而文化階層，即使往上溯，在《周易》寫(xiě)作的年代，象周公、周武王、姜太公等高層人士，也是不信占卜的。

從孔子以后，文化階層研究易學(xué)，一直是側(cè)重于義理易。義理易，一直是中國(guó)易學(xué)的主流。

用一陰一陽(yáng)來(lái)說(shuō)，術(shù)數(shù)易是陰，在民間；義理易是陽(yáng)，在文化層。

術(shù)數(shù)易探究天人之際，上超九霄，下管幽冥，無(wú)所不包?？傊趺茨芎鲇谱∪司驮趺春鲇啤?/p>

而義理易的出發(fā)原點(diǎn)，就是《周易》這本書(shū)，歷代研究也都是圍繞對(duì)這本書(shū)的解讀展開(kāi)的。

二、《易》與《傳》須分開(kāi)

從義理易的角度，《周易》這本書(shū)作為出發(fā)的原點(diǎn)，是歷代的基本認(rèn)知。但這里面也有一個(gè)小分歧，就是關(guān)于孔子的易學(xué)研究。

有一批人認(rèn)為《周易》卦爻辭只是卜辭的編輯之作，本身沒(méi)什么價(jià)值，是孔子的解說(shuō)提升了其價(jià)值，所以孔子解易的文字才是研究易的原點(diǎn)。

這類(lèi)觀點(diǎn)根本不值一駁，看看殷周卜辭，再看看《周易》卦爻辭就知道了?！吨芤住敷w例之嚴(yán)謹(jǐn)，卦爻辭內(nèi)容之豐富和深刻，都與當(dāng)時(shí)的卜辭有天壤之別。

孔子是傳易的一個(gè)重要節(jié)點(diǎn)，這個(gè)是歷史事實(shí)，但一來(lái)他并沒(méi)有注解《周易》，只是零星談了思想認(rèn)識(shí)。二來(lái)孔子解易明顯不是在解讀《周易》原文，而是站在一個(gè)儒家的人文角度，發(fā)揮其德義。

所以也只應(yīng)把他看做歷史上解易的第一個(gè)著名專(zhuān)家，不適合提到與經(jīng)文本身等同的原點(diǎn)高度。以孔子為原點(diǎn)研究易的，應(yīng)該叫孔子易學(xué)。

還有一種認(rèn)識(shí)，認(rèn)為本義（原點(diǎn)）并不那么重要，因?yàn)椤吨芤住肪拖褚豢脴?shù)苗，三千年來(lái)已經(jīng)是一株枝繁葉茂的參天大樹(shù)，只見(jiàn)樹(shù)苗不見(jiàn)大樹(shù)，只看涓涓源頭不看浩蕩中下游，是錯(cuò)誤的方法，是無(wú)視歷史和現(xiàn)實(shí)的做法。

我的看法是，對(duì)于《周易》，后來(lái)的發(fā)展并不是一顆幼苗長(zhǎng)大成了大樹(shù)那么簡(jiǎn)單，而是本來(lái)有人種了顆種子，但并沒(méi)有發(fā)芽，卻在旁邊長(zhǎng)了一些雜草出來(lái)。由于人們本來(lái)不了解這個(gè)種子的性質(zhì)，就把雜草當(dāng)作它了。

今天有了條件，我們?cè)诳脊胖型诰虺隽诉@顆種子，當(dāng)然希望把它培育發(fā)芽，看看它應(yīng)該是什么樣子，看看它實(shí)際的用途是什么。

對(duì)于《周易》這樣一部解讀了三千年還眾說(shuō)紛紜，沒(méi)有一點(diǎn)共識(shí)的經(jīng)典，尋找出本義，才能去偽存真。

歷代易說(shuō)成千上萬(wàn)，讓人無(wú)從選擇。每個(gè)學(xué)易的人都要去讀很多觀點(diǎn)，最后自己的易學(xué)認(rèn)知成為集解的大雜燴、折中的調(diào)和者、或者再自創(chuàng)一種易說(shuō)留給后人分辨。當(dāng)我們找到本義后，那些錯(cuò)誤的解釋自然不用再去奉為圭臬。因?yàn)殡s草再茂盛，對(duì)易學(xué)而言也是錯(cuò)誤的引導(dǎo)。

本義，是一個(gè)學(xué)說(shuō)的原點(diǎn)，如果連《周易》有一個(gè)唯一的本義都否認(rèn) ，連《周易》的本義是怎樣的都不知曉，這樣一些人發(fā)展起來(lái)的易學(xué)，即使繼續(xù)三千年，不是掛羊頭賣(mài)狗肉是什么？

三、本義唯一

本義是本義，應(yīng)用是應(yīng)用。

本義是作者的本義，應(yīng)用是萬(wàn)千人的應(yīng)用。

但有一種詭辯的說(shuō)法認(rèn)為，一本書(shū)寫(xiě)出來(lái)，作者就已經(jīng)死了，它就活在了讀者的思想里，所以一人一個(gè)看法才是對(duì)的，那個(gè)所謂作者的本義沒(méi)有意義了。也就是說(shuō)，解釋是個(gè)體性的，不需要探尋原義。

解釋是否可以脫離作者的原意，這個(gè)可以討論，但我們看看歷代的易注就會(huì)發(fā)現(xiàn)，哪個(gè)作者不是在努力分析作者的本意是什么？不是在以自己的解釋符合本義自居？

比如象數(shù)研究者解釋說(shuō)某個(gè)字是因?yàn)樽髡呖吹侥硞€(gè)卦象才這樣寫(xiě)的。哪個(gè)研究者不是從自己的角度去努力靠近《周易》那些文字的本來(lái)內(nèi)涵？

所以顯然的，實(shí)際上大家都在尋找本義，一人一易的說(shuō)法，只是給自己的解釋在眾多解釋中尋一立足之地找一理由而已。

歷代那么多注解，那么多“權(quán)威”，哪個(gè)對(duì)哪個(gè)不對(duì)實(shí)在無(wú)法分辨呀，干錯(cuò)大家都好。

但是，作為研究，在本義還是懸疑的情況下，談任何內(nèi)涵的發(fā)掘、發(fā)揮、應(yīng)用，都是自說(shuō)自話(huà)。

所以想探求易學(xué)真諦的人，不能滿(mǎn)足于那個(gè)一人一易。那個(gè)易學(xué)三千家，是看似繁榮實(shí)則無(wú)奈的易學(xué)現(xiàn)狀。

四、放下象數(shù)

要尋找本義，可以有許多方法，其中象數(shù)和義理是歷代的兩大主流。

但經(jīng)過(guò)對(duì)易學(xué)發(fā)展史的研究，大家會(huì)發(fā)現(xiàn)，《周易》在周初寫(xiě)作的時(shí)候，還是數(shù)字卦時(shí)代，并且當(dāng)時(shí)陰陽(yáng)這個(gè)概念，還沒(méi)有成為一個(gè)思想。

也就是說(shuō)，寫(xiě)作《周易》的時(shí)候，作者不可能以陰陽(yáng)觀的思路為指導(dǎo)去寫(xiě)作。

而孔子時(shí)代開(kāi)始流行的，后來(lái)成為主流的傳統(tǒng)象數(shù)易學(xué)，完全是建立在陰陽(yáng)觀的基礎(chǔ)上研究經(jīng)文的。

比如，傳統(tǒng)象數(shù)思維把六爻按照135、246分為陽(yáng)位和陰位。從而有了當(dāng)位，不當(dāng)位的解讀準(zhǔn)則。

當(dāng)位說(shuō)可以說(shuō)是象數(shù)易學(xué)的一個(gè)基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上，發(fā)展起來(lái)的承乘比應(yīng)等方法，也都成了后人解釋經(jīng)文的重要手段。他們的基本邏輯是，作者編寫(xiě)卦爻辭的時(shí)候，就是根據(jù)是否當(dāng)位承乘比應(yīng)來(lái)判定吉兇等斷辭的。

當(dāng)我們知道戰(zhàn)國(guó)時(shí)期陰陽(yáng)觀才逐漸成熟起來(lái)，不可能與早在五六百年前的作者思想有關(guān)聯(lián)時(shí)，這套解釋手段就全部可以扔掉了。相應(yīng)的，孔子以后所有以陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)解釋《周易》的著作，都可以忽略之。

象數(shù)解易的另一個(gè)是主要思路就是八卦的卦象。關(guān)于這個(gè)力飛在群里系統(tǒng)地批駁過(guò)，這里我就只簡(jiǎn)單補(bǔ)充一下：

《周易》寫(xiě)作的時(shí)候，還沒(méi)有八卦象數(shù)體系的存在，當(dāng)時(shí)還是六爻數(shù)字卦時(shí)期。

六爻數(shù)字卦的特點(diǎn)是，一卦由六個(gè)數(shù)字而不是陰陽(yáng)爻組成的。筮法取數(shù)屬于純粹的數(shù)字演繹，是不存在卦象的，也不需要先有八卦，再相重得出64卦。

許多資料都說(shuō)明《周易》體系是先有了六十四卦，在《周易》之后才在研究者的認(rèn)識(shí)下細(xì)化出了八卦（參見(jiàn)吳前衡《〈傳〉前易學(xué)》）。

八卦晚于《周易》，那么，象數(shù)解易的另一個(gè)支柱，八卦卦象解釋卦爻辭的來(lái)歷，也是不成立的。

傳統(tǒng)象數(shù)解易最基本的思路就是這兩條，陰陽(yáng)、八卦。既然經(jīng)文的寫(xiě)作本與陰陽(yáng)和八卦無(wú)關(guān)，那么象數(shù)解易的思路就應(yīng)該放棄，而回歸到經(jīng)文的文字、作者的寫(xiě)作思路上來(lái)。

所以我經(jīng)常說(shuō)，《周易》的本義無(wú)關(guān)象數(shù)占卜，讀易的第一步，就是放下這些。

歷史上解易的著作看似眼花繚亂，如果把那些明顯錯(cuò)誤思路指導(dǎo)下的著作剔除，也就沒(méi)幾本了。

我們畢竟不是學(xué)者專(zhuān)家，從專(zhuān)家學(xué)者的角度，那些書(shū)就是易學(xué)史，是繞不開(kāi)的。但我們普通人讀易，就是為了求真，了解其真實(shí)含義是目的。

錯(cuò)誤不需要我們?cè)偃ブ貜?fù)，讓歷史學(xué)家們?nèi)パ芯堪?，放下歷史上的那些錯(cuò)誤觀點(diǎn)，才能自在讀易。

五、拿起文本

放下象數(shù)思維之后，就是要面對(duì)那個(gè)原點(diǎn)，即《周易》卦爻辭的文字本身。只要找到了這條路，后面就不是越努力越遠(yuǎn)，而是不管怎么努力，都在一點(diǎn)點(diǎn)接近那個(gè)本義。

我理解的《周易》本義，就是作者在借助建周滅商那段歷史，談修齊治平這個(gè)人生事業(yè)的大課題。

用一個(gè)圖來(lái)表示

圖中，64個(gè)卦，作者分成了上下兩個(gè)部分。而每個(gè)部分，都是幾個(gè)相連的卦組成了一個(gè)卦團(tuán)，在講修齊治平中的一個(gè)主題。

上經(jīng)。屯蒙兩卦是寫(xiě)學(xué)習(xí)教育，即修身階段。

需到否這八個(gè)卦，是講主人公從參加工作到事業(yè)成功這個(gè)立業(yè)的主題。立業(yè)，相當(dāng)于修齊治平中的治。自身安定了，自己的家國(guó)治理好了，下一步才能走向外部，平天下。

同人到離十八個(gè)卦，詳述了武王從滅商，到建周治理天下的過(guò)程，即平天下的階段。

下經(jīng)。從咸到睽這八個(gè)卦，是講從戀愛(ài)到婚姻這個(gè)齊家的主題。

從蹇到鼎這十二個(gè)卦也是講主人公從參加工作到事業(yè)成功這個(gè)立業(yè)的主題。

震到小過(guò)的十二卦也是講平天下的，描寫(xiě)了文王苦心經(jīng)營(yíng)，“三分天下有其二”的曲折過(guò)程。

治與平是上下經(jīng)共同的主題，修與齊則是上下經(jīng)各講了一個(gè)。上下經(jīng)實(shí)際上都是分三個(gè)階段寫(xiě)的，即修（齊）、治、平。

《周易》最重要的結(jié)構(gòu)，是兩卦一對(duì)，即64卦是按照順序分成了32對(duì)卦，每對(duì)卦的內(nèi)部是并列關(guān)系，是從兩個(gè)角度分析同一個(gè)問(wèn)題，而每對(duì)卦之間是有邏輯遞進(jìn)關(guān)系的。

乾坤是上經(jīng)的概要，既濟(jì)未濟(jì)是下經(jīng)的概要，這四卦獨(dú)立于其他卦的邏輯鏈條之外，是綱領(lǐng)性的總結(jié)。

總之，《周易》看似復(fù)雜，只要明白了邏輯，其實(shí)很簡(jiǎn)單。

本文主要是談放下，放不下歷史上那些迷霧，永遠(yuǎn)是霧里看花。

穿過(guò)歷史，撥開(kāi)易學(xué)史中的重重迷霧，才能發(fā)現(xiàn)《周易》的真諦……