紀(jì)大海：關(guān)系存在的哲學(xué)意義（一）

timtxu 2021-03-30

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哲學(xué)是一門源于人們對自身和世界的追問的學(xué)科，而“關(guān)系”則貫穿了人的一生。優(yōu)促會特邀四川優(yōu)質(zhì)教育促進(jìn)會專家顧問、四川省學(xué)術(shù)與技術(shù)帶頭人、中國教育學(xué)會學(xué)術(shù)委員紀(jì)大海先生帶來他的作品《關(guān)系存在的哲學(xué)意義》（文中部分內(nèi)容先后刊載于巜電子科大學(xué)報》和巜長江教育論叢》），作為新年專題，希望能夠幫助大家引發(fā)一些關(guān)于人與人、人與社會、人與自然的思考。新的一年，讓我們一起用全新的視角去看待這個世界吧，加油，2021！

《關(guān)系存在的哲學(xué)意義》

“天下皆知美之為美，斯惡也。皆知善之為善，斯不善也。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也?！保ɡ献印兜赖陆?jīng)》）——一切相對論都是對關(guān)系存在的理解，一切對應(yīng)存在的關(guān)系都是永恒的。

“想必你有時會見到一些婦女，成雙成對地走在寬闊的人行道上——但是，其中一個總是貌不出眾，生著一張不會招人議論的面孔，人們不會對她回眸顧盼，倘若偶然打個照面，也不會產(chǎn)生反感。而另一個卻總是其丑無比，丑得刺眼，使路人不禁要看她幾眼，并且要拿她和她的同伴作個比較——當(dāng)她們結(jié)伴而行時，一個人的丑就提高了另一個人的美?！保ㄗ罄杜阋r人》）——一切價值、一切認(rèn)知都在比較中生成，都在關(guān)系中獲得?！柏洷热摇闭凵淞岁P(guān)系的原本意義。

一

世界：關(guān)系中的存在

關(guān)系是世界的內(nèi)涵命名，世界是關(guān)系的外顯表述。所謂關(guān)系，即是對應(yīng)關(guān)聯(lián)中的萬事萬物，又是萬事萬物生成與運動的基本方式。關(guān)系即世界，關(guān)系即社會，關(guān)系即生活。世界自始至終都是一種系統(tǒng)聯(lián)系的存在，系統(tǒng)即是關(guān)系，聯(lián)系即是關(guān)系。世界在關(guān)系中得以存在，關(guān)系在世界中得以呈現(xiàn)。關(guān)系無處不在，普存于天地人事之間，充盈于自然社會發(fā)展流程之中，與世界共生，悠悠無盡，生生不息。大千世界，從來不會有沒有關(guān)系的社會人事，也從來不會有沒有依存關(guān)系和運行規(guī)則的自然界，一切都在關(guān)系中生死輪回，運動發(fā)展。關(guān)系就是存在，存在就是關(guān)系。意識是主觀的存在，是主觀的關(guān)系。不僅如此，關(guān)系同時又是存在之所以成為存在、意識之所以成為意識的內(nèi)生力和驅(qū)動力，它規(guī)定著存在與意識的性狀和運動方式。因其如此，關(guān)系是宇宙世界最為基本和普遍的實存。世界的任何問題本質(zhì)上都是關(guān)系的問題，世界的任何動蕩變化本質(zhì)上都是關(guān)系的運演變遷。

關(guān)系世界由人的關(guān)系世界、自然的關(guān)系世界和人物的關(guān)系世界構(gòu)成。人類有其特定的關(guān)系世界，不同于自然界；自然界有其特定的關(guān)系世界，不同于人類；然而，人類注定要與自然界糾纏不清，陷入日益緊密的相互依存境地，這即是所謂的人物的關(guān)系世界。

人的關(guān)系世界紛繁復(fù)雜，氣象萬千，最能表現(xiàn)關(guān)系的本源性、特質(zhì)性、豐富性和和發(fā)展性。社會是人的寓所，存放人的全部關(guān)系。人是什么？社會是什么？馬克思（Marx，K）說得精辟入里：“人的本質(zhì)不是單個人所固有抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵1]社會就是“一切關(guān)系同時存在而又相互依存的社會機(jī)體?！盵2]早年馬克思認(rèn)為：“實物是為人的存在，是人的實物存在，同時也是人為他人的定在，是他對他人的人的關(guān)系，是人對人的社會關(guān)系。”[3]人，不論是生物存在，還是社會存在，都是實實在在的關(guān)系存在，人即關(guān)系。所謂社會，它不過是人的全部生長關(guān)系和活動關(guān)系的總和。西方學(xué)者甚至認(rèn)為社會要大于所有個人關(guān)系的總和，即所謂“社會是某種較之單個個人的總和要更廣的東西”。[4]

社會源起于人的關(guān)系形成之初，有人的關(guān)系便有社會，有社會必有關(guān)系。亞里士多德(Aristotle)說過，誰若不需要社會，誰就只是獸或神，而不是人。亞氏意在說明人與社會的關(guān)系，社會就是人的交往、人的活動、人的相互依存和影響，即作為“類”存在的人的一切關(guān)系。誠如馬克思所講：“社會，即聯(lián)合起來的單個人”[5]它是“這些個人彼此發(fā)生的那些聯(lián)系和關(guān)系的總和?！盵6]布伯（Buber, M或譯為布貝爾）、馬賽爾(Proust，M)等人格主義者把社會理解為由人的原初關(guān)系即“我與你”和“我與它”所構(gòu)成的全部關(guān)系。這種解讀別開生面，不過，它明顯囿限于社會的關(guān)系范疇和關(guān)系價值。須知：意識的和精神的關(guān)系同樣是社會實存，是社會關(guān)系總和之構(gòu)成部分；社會賴以存續(xù)運轉(zhuǎn)的多種有形無形的社會規(guī)約、民俗共識等，亦列屬在社會關(guān)系總和之中，盡管它們都濫觴于“我與你”的人的原初關(guān)系。

毛澤東論矛盾，實質(zhì)就是論述關(guān)系。他說矛盾的普遍性或絕對性表現(xiàn)在兩個方面，一是指矛盾（關(guān)系）存在于一切事物的發(fā)展過程中；二是指每一事物發(fā)展過程中自始至終存在矛盾（關(guān)系）運動。觀照于此，可以認(rèn)為矛盾或關(guān)系是一種絕對存在。毛澤東引用列寧的論述，指出對立統(tǒng)一就是“承認(rèn)（發(fā)現(xiàn)）自然界（精神和社會兩者也在內(nèi)）的一切現(xiàn)象和過程都含有互相矛盾、互相排斥、互相對立的趨向”[7]。這即是說，矛盾或關(guān)系貫穿于自然界、人類社會和精神領(lǐng)域。意識和精神領(lǐng)域充斥矛盾，也就形成為一個相對獨立的關(guān)系世界。此外，毛澤東關(guān)于“物質(zhì)無限可分”的著名論斷也揭示了一切事物都是關(guān)系存在。因為事物是關(guān)系存在所以才能一分為二，因為事物能一分為二所以才是合二而一的關(guān)系存在。“物質(zhì)無限可分”說明物質(zhì)沒有最小只有更小，唯有關(guān)系才是事物永恒而絕對的存在。

為簡明起見，本文把意識和精神的關(guān)系世界歸入人的關(guān)系世界加以陳述。

意識即關(guān)系，精神即關(guān)系。意識和精神不僅是關(guān)系的產(chǎn)物，也是關(guān)系的載體，換言之，關(guān)系體現(xiàn)意識和精神的本質(zhì)與內(nèi)涵。馬賽爾主義者認(rèn)為：“Cogito（拉丁文：我思）自始就是基于相互關(guān)系”[8]，并且認(rèn)為，“自我”表現(xiàn)為“人”和“個人”這樣兩重性。作為人，我是社會的一部分許多人中的一員，是可觀察，可測度的物質(zhì)對象，“只有作為個人，我才是不可重復(fù)的、與眾不同的精神存在”[9]。其意是說，“自我”自始至終都處在物質(zhì)存在與精神存在的關(guān)系之中，并且精神存在中的“我思”也始終處于關(guān)系運動中，其本身就是關(guān)系的產(chǎn)物。意識的矛盾和沖突折射的便是關(guān)系運動的性狀。馬克思講：“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在?！盵10]又講：“意識一開始就是社會的產(chǎn)物”。[11]存在是關(guān)系，社會是關(guān)系，意識不過是外在關(guān)系的主觀描述，盡管我們首肯意識的獨特邏輯。意識和精神不僅本身充斥著關(guān)系（內(nèi)在的和諧與沖突），而且它們的外顯成果（學(xué)說、作品等）既是關(guān)系的產(chǎn)物，也是關(guān)系研究的集大成，它們對自身的審視、追問和深究也都是基于關(guān)系的。

馬克思主義毫無疑問為關(guān)系哲學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)，其本身就是科學(xué)的關(guān)系哲學(xué)。馬克思主義不聚焦于“個體”和“意識”的單向研究，而是側(cè)重于“人與人”、“人與社會”和“人與自然”最基本的關(guān)系即關(guān)系的邏輯起點的研究，從而建立起基元性關(guān)系范疇，即“生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系”、“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑”，由此出發(fā)，建構(gòu)起邏輯嚴(yán)密的、科學(xué)精致的馬克思主義社會關(guān)系范疇體系。精神分析心理學(xué)家弗洛姆（Erich,F）認(rèn)為：在馬克思看來，“人類自我創(chuàng)造過程的基本因素在于它同自然的關(guān)系……人改變了他同自然的關(guān)系，因而也改變了他同自己的關(guān)系。”[12]結(jié)構(gòu)主義者阿爾都塞(Althusser，L.P)認(rèn)為，馬克思主義不單術(shù)語變了，而且術(shù)語之間的關(guān)系也變了，“一方面，生產(chǎn)方式（經(jīng)濟(jì)因素）歸根到底是決定性因素；另一方面，上層建筑及其特殊效能具有相對獨立性……我們這里接觸到的確確實實是新術(shù)語之間的一種新關(guān)系?！盵13]生產(chǎn)、生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、勞動、價值等概念已經(jīng)不是簡單的經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，而是社會的和歷史的關(guān)系范疇?？v觀馬克思主義的理論體系，差不多就是歷史的、邏輯的和實踐的相一致的關(guān)系體系。

其實，古往今來的任何思想體系、理論學(xué)說和實踐認(rèn)知無不是在研究關(guān)系中完成和實現(xiàn)的?？档?Kant，I)從本體——現(xiàn)象——審美三個理性認(rèn)知范疇出發(fā)來詳解三者間的內(nèi)在關(guān)系，從而構(gòu)建起他以“三大批判”為代表的批判哲學(xué)。黑格爾(Hegel，G.W.F)圍繞意識、自我意識、理性、精神、絕對精神之間的相互關(guān)系構(gòu)建起他的《精神現(xiàn)象學(xué)》，尤其是將“絕對精神”定于一尊，逐次生發(fā)出邏輯學(xué)、自然哲學(xué)、精神哲學(xué)。黑氏辯證法事實上就是概念關(guān)系的辯證演繹，一切都是基于關(guān)系的生成。沒有“自我”就無“非我”，沒有“愛”就沒有恨，沒有“正題”，就沒有“反題”，進(jìn)而就沒有“合題”。

在黑氏看來，沒有“參照”（即關(guān)系）的概念是不存在的，沒有“參照”就無從認(rèn)識。存在主義認(rèn)為，“煩”與“死”是哲學(xué)范疇，更是關(guān)系范疇?！坝H在”（即個人）在與“共同親在”（即與他人）互動交往時就必然要產(chǎn)生“煩”，故“親在的在即煩”，這即是說“煩”是在關(guān)系中產(chǎn)生的。薩特(Sartre，J.P)認(rèn)為，存在由“自在”（外部世界）和“自為”（意識）兩個相互關(guān)聯(lián)的世界構(gòu)成，“自在和自為并不是雙峰對峙的，恰恰相反，沒有自在，自為便是某種抽象的東西：它就象沒有形式的顏色，或沒有音高、沒有音色的聲音那樣，不會存在；一個意識，它若是無物的意識，便是一個絕對的無物。”[14]換言之，存在若無“自在”與“自為”的關(guān)系便沒有所謂的存在了。語言哲學(xué)家羅素(Russell, B)認(rèn)為，語言哲學(xué)的根本任務(wù)就是研究“語言與事實二者之間的關(guān)系的問題?！盵15]他認(rèn)為，詞與詞之外的事實的關(guān)系是詞的意義，一個詞與事實有一種關(guān)系，它就有一種意義，有多種關(guān)系就有多種意義，沒有關(guān)系就沒有意義。

語言的價值與意義取決于關(guān)系性狀。結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為存在取決于結(jié)構(gòu)，歷史取決于結(jié)構(gòu)，所謂結(jié)構(gòu)即是關(guān)系。阿爾都塞甚至把馬克思主義狹隘地解讀為結(jié)構(gòu)主義，認(rèn)為馬克思主義是從人與人的關(guān)系出發(fā)，而不是從這個關(guān)系中的個人出發(fā)，歷史過程的真正主體不是人，而是生產(chǎn)關(guān)系，人只是社會結(jié)構(gòu)關(guān)系的承擔(dān)者。[16]這雖是偏見，卻足以顯示他們對“關(guān)系”價值的非凡理解。關(guān)系學(xué)創(chuàng)立者杜卜瑞爾（Dupreel）與社會學(xué)家馮維塞（von-Wiese）都認(rèn)為，社會學(xué)研究的不是社會，而是社會關(guān)系，是社會關(guān)系與社會結(jié)構(gòu)的種種過程。

中國哲學(xué)的顯著特征就是全面而深刻地建構(gòu)、詮釋和實踐以人為核而形成的各類關(guān)系，諸如人與天的關(guān)系，人與神的關(guān)系，人與自然的關(guān)系，人與人的關(guān)系，人與心的關(guān)系，人與情性的關(guān)系，人與社會的關(guān)系等。中國哲學(xué)本質(zhì)上就是關(guān)于認(rèn)知和實踐關(guān)系的思想體系，因其如此，它又可以稱之為關(guān)系性哲學(xué)。儒家關(guān)于人入世的核心思想就是由內(nèi)而外，內(nèi)外兼修，以臻于“內(nèi)圣外王”。儒學(xué)思想體系就是圍繞“仁”（人與心、人與人），“禮”（人與行、人與規(guī)范），“性”（善與惡），“和”（和與同）， “理”（理與氣、天理與人欲），“品”（君子與小人）等等關(guān)系范疇演繹而成。道家思想體系同樣是一種關(guān)系建構(gòu)和關(guān)系演繹的體系。道家將“道” 設(shè)定為天地萬物本體，由道生一，一生二，二生三，三生萬物，“萬物負(fù)陰而抱陽”，陰陽關(guān)系構(gòu)成世界。道家概念體系中的陰陽、天地、雌雄、黑白、榮辱、善惡、美丑、有無、生死、禍福、損益等都屬關(guān)系范疇。毫不夸張地說，離開對關(guān)系問題的系統(tǒng)研究就沒有中國哲學(xué)、中國智慧。

自然的世界與關(guān)系脫不了干系，逃脫不了關(guān)系的糾纏，它只能在關(guān)系中存續(xù)、維持和運轉(zhuǎn)。動物與動物，植物與植物，天體與天體，動物與植物，生物與天體，這些都是某種特定關(guān)系的存在。天體、物體間的“引力波”，宇宙空間的“暗物質(zhì)”，自然界中的“生物鏈”，地球氣候的變異，厄爾尼諾現(xiàn)象等等，這些無不證明自然世界是關(guān)系的。整個人類差不多都認(rèn)識到：大自然是一個關(guān)系整體，“自然界中復(fù)雜的活動都是相互緊密聯(lián)系、相互支持的。一小塊地方的自然被破壞和改觀，會使相鄰地方一個一個地發(fā)生變化，甚至影響將會擴(kuò)散到全球。這正像往靜靜的池水中投入石塊，會激起波瀾，進(jìn)而使整個池水動蕩起來?！盵17]所謂“蝴蝶效應(yīng)”，就是一個典型的自然關(guān)系世界的表征。量子力學(xué)、空間科學(xué)等方面的研究或許能揭示更多更深的自然關(guān)系世界。

人物的關(guān)系世界從來就是“剪不斷，理還亂”。人與動物，人與植物，人與非生物，這些關(guān)系無時無處不在。人類不可以沒有空氣，不可以沒有水，不可以沒有衣食，這一切的一切都是大自然賜予的，誠如恩格斯（Engels, F. V）所言，甚至人類自身也是大自然的一部分。人類的愚昧在于無止境地殘酷地掠奪自然，殊不知恰恰是在無情地戕害自己。中國古代儒家道家所倡導(dǎo)的“天人合一”，黑格爾所講的“人化環(huán)境”，康德所言之“人是萬物的尺度”，現(xiàn)代中國倡導(dǎo)的“綠色發(fā)展”和“人與自然和諧相處”，應(yīng)對氣候變化的全球行動，現(xiàn)代流行之口號“敬畏自然”、“低碳生活”等等，雖然視角差異和認(rèn)知差異較大甚至決然相反，但它們都高度關(guān)注人與物的關(guān)系世界。唯物論和唯心論不過是關(guān)于世界存在關(guān)系的不同解讀。重認(rèn)和重構(gòu)人物的關(guān)系世界，已成為全球各國共識。協(xié)和人物關(guān)系，已是人們流行的行為準(zhǔn)則。

綜上所述，世界萬事萬物之象，天下各流各派之說，古今諸子百家之論，都匯聚于一個哲學(xué)指向：關(guān)系。抽象的關(guān)系是大千世界的絕對存在，具體的關(guān)系是事物運動的基本形式和相對存在。抽象關(guān)系不過是對具體關(guān)系的映照和凝煉。無論人的世界，還是自然的世界，抑或是人物的世界，它們都是關(guān)系的世界。關(guān)系既非物質(zhì)又是物質(zhì)，既非意識又是意識，它是存在之體，亦是存在之用。存在的全部意義寓于其中。時間是關(guān)系的歷史，空間是關(guān)系的狀態(tài)，時空在關(guān)系中測度，關(guān)系在時空中呈現(xiàn)。關(guān)系的哲學(xué)意涵還將在其運動機(jī)理和本有殊性中繼續(xù)呈現(xiàn)。

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