子曰，“逝者如斯夫，不舍晝夜！”時(shí)光的流逝，從來不以人的意志為轉(zhuǎn)移。按照慣例，胎兒期、幼童期之后，我們應(yīng)該妥妥地進(jìn)入到成長期。但是，孩子從出生到成長的過程中，也還有很多事我們不得不說。

       比如說，養(yǎng)孩子是個(gè)大問題，我們稱之為“育”。何為“育”呢？

       《說文解字》：“育，養(yǎng)子使作善也。”

       小時(shí)候聽到老人們批評(píng)成年人有時(shí)候會(huì)說：“你就不能教點(diǎn)兒好？”什么算是好呢？《說文解字》中這一句簡單明了：

培養(yǎng)孩子，使其向善，多做善事

       所以真的不要再說孩子是“熊孩子”了，孩子都是好孩子，“養(yǎng)子使作善”，商周時(shí)期的先民們就已經(jīng)知道這個(gè)道理了——父母責(zé)無旁貸。

       漢字中是否還有可以用來表示生育、養(yǎng)育之義的呢？當(dāng)然有，可能還有點(diǎn)兒出乎我們的意料：

       《說文解字》：“字，乳也。”

       乳，并不是乳汁的意思，而是生育。

       《玉篇》也足可以為之佐證：“字，養(yǎng)也?！弊?，也就是撫育、養(yǎng)育的意思。

       我想這多少有點(diǎn)兒讓我們覺得意外，是吧？今天這個(gè)“字”，在我們的印象中是多么“膚淺”，但在古人的世界里，它的含義實(shí)在豐富。不過，我們不妨牢牢記住：它既然有“子”的元素，想必就一定與“子”密切相關(guān)。

       孩子長大了，養(yǎng)活之后，就是教育。

       古代兒童入學(xué)堂，稱之為“開蒙”。在周朝，已經(jīng)有十分完備的“教育制度”了?！稘h書·藝文志》記載“古者八歲入小學(xué)”……古代，至少在周代，孩子們八歲就要開始上學(xué)。

       那何謂“學(xué)”？

       《說文》：“學(xué)，覺悟也。”

       學(xué)，就是讓尚處在蒙昧狀態(tài)中的孩童，知曉世事，有所領(lǐng)悟。

       當(dāng)然，《玉篇》對(duì)其的解釋為“受教也”，也就是接受教育的意思。

       但無論怎么說，尤其是在金文字形中表現(xiàn)得更為明顯：學(xué)，就是孩子在教室里，由老師傳授知識(shí)。

       學(xué)生肯定有不聽話的，此時(shí)該怎么辦？

       《說文解字》：“教，上所施下所效也。”

       許慎認(rèn)為，教，就是有人示范，有人效仿。不過，在甲骨文字形中，還是給我們展示了一些課堂的“真實(shí)情況”的。

       從甲骨文字形看，“子”在左下方，這是一目了然的；右邊的部分，像一只手拿著一根兒木棍?！白印钡纳戏剑莾蓚€(gè)算籌一樣的“造型”。合而言之，像是有人拿著木棍——我們不妨稱之為戒尺吧，教小朋友學(xué)習(xí)。

       古人對(duì)教師的尊重程度，遠(yuǎn)非當(dāng)下的我們可以想象；體罰學(xué)生固然不對(duì)，但有體罰制度，對(duì)學(xué)生而言或許也是一種威懾。

       這根小木棍，既是教具，也是威嚴(yán)。

       以前朋友圈、網(wǎng)絡(luò)上總流行著一種說法：沒有教不好的學(xué)生，只有不會(huì)教的老師。

       這句話曾經(jīng)引起了很多老師的反感與抵制，其實(shí)如果我們冷靜下來理性分析一波：至少在某些情況下，這句話是正確無誤的。如同“醫(yī)患關(guān)系”般緊張的“師生關(guān)系”，值得我們每個(gè)人深刻反思。一個(gè)好老師，擁有感召學(xué)生的魅力，助力學(xué)生孜孜不倦的學(xué)習(xí)。

       《說文解字》：“孜，汲汲也?！?/span>《周書》上曾出現(xiàn)過一句”孜孜無怠”，和我們今天所說的“孜孜不倦”沒有差別。孜，就是勤勉不懈怠的意思。想要讓孩子勤勉，其實(shí)真的沒有其他辦法：家長做好表率，老師做好引導(dǎo)，距離“孜孜不倦”也就不會(huì)遙遠(yuǎn)了。

       最后再說說漢字中記錄下來的一種很令人生氣難過的與孩子有關(guān)的社會(huì)現(xiàn)象。

       “子”的形象已經(jīng)深入人心了，下面兩只手也很好理解，中間部分是什么？——中間部分，是個(gè)簸箕。合而言之，這個(gè)字是“棄”。

       《說文解字》：“棄，捐也。”

       棄，就是舍棄，拋開的意思。至于甲骨文為什么要用添加“子”的造型，或許最初就是一個(gè)令人難過的故事吧！

       這不由得讓人想到周王室的始祖后稷。

       后稷的母親是姜嫄，父親是三皇五帝之五帝之一的帝嚳。但凡神人出世，總有一些不同，比如后稷的出生。

       據(jù)說有一天姜嫄外出，在廣袤大地上看到一個(gè)巨大的腳印，大到離譜。姜嫄十分好奇，想要和自己的腳丫比較一下，就一腳踏了上去。剎那間，她就覺得面紅耳赤，腹部似乎有所觸動(dòng)。姜嫄又驚又怕，飛也似的跑回了家。

       不料，從此后竟然懷孕了；十月懷胎，生下一子。姜嫄雖然萬般不舍，但家族中人都認(rèn)為這個(gè)孩子來的蹊蹺，是個(gè)妖怪，就讓人將他丟棄。說來奇怪，最初丟到牛馬巷中，是想著馬有失蹄總會(huì)踩踏了這孩子，但牛馬卻自動(dòng)避開這個(gè)孩子；繼而扔到冰凍三尺的河中，但成群結(jié)隊(duì)的鳥兒飛來用羽毛為其護(hù)體……姜嫄知道后，再也不肯扔掉這個(gè)孩子，因其遭遇，為之起名為“棄”。

       棄的兄弟姐妹們，幾乎承包了我們對(duì)上古神人的所有認(rèn)知。

       棄本人，又稱之為后稷，是農(nóng)耕始祖，五谷之神。

       契，棄的異母弟，據(jù)說是帝嚳的另一位妻子簡狄，吞食了一枚鳥蛋所生，是商朝的先祖。

       堯，這大概是最如雷貫耳的一位了，也是后稷的異母弟，慶都所生。與其父帝嚳并稱為三皇五帝中的“五帝”。

       棄，還有一位如花似玉的姐妹，至于是姐姐還是妹妹，不可考證。她就是嫦娥。嫦娥大家都不陌生，我們就不多說了。

       《易》曰：“蒙以養(yǎng)正圣功也”，先民們很早就意識(shí)到：對(duì)孩子而言，最重要的是正確的引導(dǎo)和教育，使之愈加端正，愈加淳良；而最好的教育與引導(dǎo)，莫過于以身垂范。于今，先民們的教育活動(dòng)我們是看不到了，還好漢字作為語言交流的重要記錄工具，默默地為我們記錄了下來……